II. Entonces, ¿qué tipo de valor “histórico” tienen los “relatos bíblicos” sobre los orígenes del pueblo de Israel?

Aplicando la metodología histórico-crítica clásica, no resulta fácil determinar qué grado de “historicidad” presentan estos relatos, sobre todo si se tiene en cuenta la gran distancia temporal entre los hechos en sí y la época en que fueron puestos por escrito

De hecho, por poco que se investigue se encuentra posiciones muy dispares acerca del valor histórico de los relatos

 Hay quiénes toman los relatos al pie de la letra, como si fueran narraciones de tipo “biográfico”

 Hay quienes no toman los relatos al pie de la letra, pero valoran enormemente y estudian los procesos de transmisión en las culturas de tradición oral

De allí concluyen que las historias de los antepasados pudieron ser transmitidas cuidadosa y fielmente durante siglos hasta que finalmente llegaron a ponerse por escrito

 Hay quienes los tienen por relatos de tipo “simbólico” sin valor histórico alguno

Dios-sol “Shamash ” Y sugieren leerlos por ejemplo, como los relatos de tipo mitológico de Génesis 1-11

 Hay quienes los consideran fruto de una “reconstrucción teológica de los orígenes” posterior…

= Sea en la forma de construcción de “personajes colectivos” (o “personalidades corporativas”) = Sea en la forma de construcción de “vínculos parentales ficticios” para expresar la unidad de origen

¿Qué decir de todo esto?

Creemos que los relatos bíblicos actuales, aunque largamente releídos y actualizados, sin embargo podrían conservar rastros de situaciones culturales antiquísimas…

…y que, a través de los mismos −aplicando una metodología histórico-crítica rigurosa− se podría acceder a algún tipo de información sobre etapas remotas

¿Esto significa tomar al pie de la letra la representación de los orígenes de Israel como una simple historia familiar?

La Escritura presenta la historia patriarcal como la historia continuada de una familia: Abraham, Isaac, Jacob, sus doce hijos, padres, a su vez, de las doce tribus de Israel

Pero un análisis más cuidadoso revela que esta historia no es tan continuada ni hay tan estrechas relaciones entre un patriarca y otro

En el mejor de los casos, se sugiere que se trataría de tres (o cuatro) personajes independientes más o menos contemporáneos…

…figuras “protisraelitas”, relativamente antiguas, unidas a lugares precisos

El pueblo llamado “Israel” se habría de conformar a partir de diversos grupos, cada uno de los cuales habría tenido sus propios “padres” y sus tradiciones particulares

Posteriormente –en la época en que se habrían unido para formar un sólo pueblo– las tradiciones de cada grupo individual se habrían puesto en común…

…presentando a varios de los antepasados respectivos como emparentados en una sola familia y las historias de los diversos grupos como una misma historia común

La genealogía patriarcal del Génesis aparecería entonces como la expresión de la unidad ideal del pueblo de Dios

III. ¿De dónde procedían y cuál fue el origen étnico de los antiguos clanes patriarcales según el texto bíblico?

El texto más famoso de la Sagrada Escritura afirma que Abraham venía de “Ur de los caldeos”

… emigró primero hacia Harán –un importante centro caravanero desde comienzos del II milenio a.C.–

… para dirigirse finalmente, obedeciendo una llamada divina a Canaán (cf. Génesis 11,27-31)

Pero en otros pasajes los patriarcas son relacionados con los arameos

Deuteronomio 26,5 “Mi padre era un arameo errante que bajó a Egipto…”

Génesis 24,3-4 Abraham hace jurar a su sirviente que no tomará mujer de entre las cananeas para su hijo Isaac, sino que… “irás a mi tierra y a mi patria a tomar mujer para mi hijo Isaac [...]. Tomó el siervo diez camellos [...] y se puso en marcha hacia Aram Naharayim…

¿Fueron Arameos o Caldeos?

Pero, ¿existían los arameos y/o los caldeos a comienzos del segundo milenio a.C.?

IV. Los antepasados de Israel ¿rindieron culto a un Dios de nombre de Yahweh?