2. 1 先秦诸子研究 主讲：晁福林

3. 2 先秦诸子研究 主讲：晁福林 2008-9

4. 3 先秦诸子研究 “ 至圣 ” 孔 子 至圣 —— 孔子

5. 4 孔子简介

6. 5 “ 圣之时者 ” ： 孔子生平 孔子：鲁襄公二十二年 （前 551 年） —— 鲁哀公十六年 （前 479 年）。 谦恭的远祖 ： 弗父何与正考父。 宋闵公长子弗父何，让国于弟。弗父 何曾孙正考父三命为卿，鼎铭谓： “ 一命而 偻，再命而伛，三命而俯，循墙而 走， …… 饘于是，鬻于是，以糊余口。 ” 正 考父五世孙孔父嘉为宋国大夫，因妻 “ 美而 艳 ” ，为太宰华父督所杀，其子木金父逃到 鲁国，以孔为姓。

7. 6 “ 圣之时者 ” ： 孔子生平 勇猛的父亲：木金父重孙叔梁纥为鲁国军 队勇士，因居住在郰邑，又称郰人纥。 “ 与 颜氏女野合而生孔子 ” （《史记 · 孔子世 家》）。 “ 孔子之劲举国门之关而不 肯以 力闻 ” （《慎大》）。 艰苦的童年： “ 长九尺六寸，人皆谓之长 人 ” 。 “ 贫且贱 ” ， “ 尝为季氏委吏，料量平 ” （《世家》）， “ 多能鄙事 ” （《子罕》）。

8. 7 孔子身材有多高？

9. 8 孔子人生经历的自我总结： 吾十有五志于学，三十而立，四 十而不惑，五十而知天命，六十 而耳顺，七十而从心所欲，不逾 矩。 （《论语 · 为政》）

10. 9 历尽沧桑：孔子的人生阅历 任中都宰、司空。但因 “ 堕三都 ” 而不容于三 桓。虽然五十六岁时 “ 由大司寇行摄相事 ” ， 但却不容于鲁。遂率弟子周游列国十四年。 六十八岁时返鲁，整理上古文献元典《书》 《诗》《易》《礼》《乐》。 鲁哀公十四年西狩获麟，谓 “ 吾道穷矣 ” 。 晚年孔子连遭丧子与颜回、子路之死的打击， 子贡看望时，孔子叹曰： “ 太山坏乎！梁柱摧 乎！哲人萎乎！ ” 言梦后七日卒。

11. 10 关于 “ 圣人 ” 圣人上事天，教民有尊也；下事 地，教民有亲也；时事山川，教 民有敬也；亲事祖庙，教民孝也； 大学之中，天子亲齿，教民弟也； 先圣与后圣，考后而甄先，教民 大顺之道也。 （《郭店楚简 · 唐虞之道》）

12. 11 关于 “ 圣人 ” 孔子被尊为圣人。 齐景公 问子贡曰： “ 先生何师？ ” 对曰： “ 鲁仲尼。 ” 曰： “ 仲尼贤乎？ ” 曰： “ 圣人也，岂直贤哉！ ” 景公嘻然 而笑曰： “ 其圣何如？ ” 子贡曰： “ 不知也。 ” 景公悖然作色曰： “ 始 言圣人，今言不知，何也？ ” 子贡 曰： “ 臣终身戴天，不知天之高也； 终身践地，不知地之厚也。若臣 之事仲尼，譬犹渴操壶杓，就江 海而饮之，腹满而去，又安知江 海之深乎？ ” （《韩诗外传》卷八）

13. 12 说“圣”说“圣” -- -- -- -- -- 圣、听、声三字同源。本意为听。《说 文》 “ 圣，通也 ” 。意谓睿智，通达。儒 家认为 “ 民皆有性而圣人不可慕也 ” （郭店楚简 《成之闻之》）

14. 13 孔子：古代文化传 统的集大成者 孔子毕生对于古代元典倾注 了极大精力进行整理和研究。 虽然自称 “ 述而不作 ” ，但其 “ 作 ” 即在 “ 述 ” 中。而且其作 并不影响 “ 述 ” ，保持了中华 原典的可靠性，通过 “ 述 ” ， 使中华元典得以传承。 “ 韦编三绝 ” 与 “ 弟子三千 ” 。 “ 孔子以诗书礼乐教，弟子 盖三千焉，身通六艺者七十 有二人 ” 。

15. 14 思想解放的至圣：历 史大潮中的孔子 人的主体意识的深 化与发展。与道家关 注天人关系 不同， 孔子寻求人人关系的 真谛。 孔子强调仁的概念， 并从各个方面赋予其 新的意义。他不是以 氏族或宗族的人来理 解，而是以个体的人 来理解 “ 人 ” 的本质。

16. 15 思想解放的至圣：历史 大潮中的孔子 人为万物之灵，但 “ 灵 ” 在何处？ 道德与知识。人有层次，好 人、坏人，高尚的人、粗俗 的人等等。如何成为一个好 人、高尚的人呢？孔子认为 必须贯彻仁 的精神。孔子强 调学习对于人的重要意义。 孔子开始强调个人价值。孔 子不反对 “ 族 ” ，但也不多谈族 （《论语》中只有一处提 及）。他所用的最多 的 “ 人 ” 的称谓是 “ 士 ” 。 “ 士 ” 是社会的， 而不是宗族的。

17. 16 仁的意义： “ 仁者爱人 ” 。 “ 克己复礼为仁 ” 。 “ 刚毅 木纳近仁 ” 。 “ 恭、宽、信、 敏、惠 ” 。 “ 仁者先难而后 获 ” 。郭沫若将其总结为 “ 为大众献身 ” 。仁有层次， “ 老吾老以及人之老 ” 。 “ 吾道一以贯之 ” ，曾子解 释为 “ 忠恕 ” ，这合乎 “ 仁 ” 的精神 。仁的最高境界 便是 “ 博施于民而能济众 ” 。

18. 17 孔子：内圣外 王之道的先师 其（指儒家经典）数 散于天下而设于中国 者，百家之学时或称 而道之。 天下大乱， 贤圣不明，道德不一。 天下多得一察焉以自 好。 …… 是故内圣外 王之道，闇而不明， 郁而不发，天下之人 各为其所欲焉以自为 方。（《庄子 · 天下》）

19. 18 “ 孔子以诗书祀乐教 ” ，内圣外王是 为其纲领。孔子将内在的道德修养 与外在的奋斗目标结合为一体。孔 子以仁、义、礼、智、信作为个人 修养的最高标准。孔子尊奉周王， 旨在追求和谐稳定的社会机制。孔 子认为 “ 君子 ” 应当 “ 修己以安人 ” （《宪问》）谓 “ 许由，独善其身者 也；太公、兼利天下者也 ” （《孔丛 子 · 记问》）孟子将此意叙述为 “ 穷则 独善其身，达则兼善天下 ” （《尽心》 下）。 孔子：内圣外王之道的先师

20. 19 修己包括知识与道 德二者。外王则在 于社会实践的动机 与效果二者。 “ 大学之 道，在明明德，在亲民，在 止于至善 ” （《大学》）。 孔子：内圣外王之道的先师

21. 20 形象变迁：永远的孔子 圣化、神化。 孔子 26 岁时 就被世人称为 “ 达者 ” ，谓其为圣人之 后 ” （昭公七年） 。 “ 孔子游于匡而弦歌不 辍 …… 临大难而不惧者，圣人之勇 也。 ” （《庄子 · 秋水》） 死后，弟子居丧三年， 鲁国世世相传 “ 以岁时奉祀孔子冢 ” 。 刘邦以 “ 太牢 ” 祀孔子。汉代纬书把孔 子写成 “ 海口、牛唇、虎掌、龟背 ” 的 样子。

22. 21 形象变迁：永远的孔子 尊孔与反孔。孔学 与儒学。 当代新儒家。后现 代。 面对被边缘化的现实，一 批有很深学术素养的学者起而 “ 接 着讲 ” 儒家思想精义，抉发其现代 价值。新儒家的这种努力值得肯 定 。 至圣先师孔子

23. 22 “ 至圣 ” 孔子站在古代历史转 折的关键点上，高瞻 远瞩，以睿智与学识 洞察历史与现实，继 往而开来。 孔子以自己永不停息 的思考，让思想与理 论不断冲破牢笼。他 的钻研与创新精神至 老而弥坚。

24. 23 “ 至圣 ” 孔子既关注传统， 又高蹈时代精神， 成为中国文化的象 征与骄傲，是永远 的中华民族的 “ 至 圣 ” 。

25. 24 至圣孔子至圣孔子

26. 25 推荐书目 朱熹：《四书集 注》，中华书局， 诸子集成新编本。

27. 26 作业 熟读并背诵 《论语 · 学而》 章。

28. 27 思考题 我所理解的 孔子。