1. וַיָּקָם קַיִן אֶל-הֶבֶל אָחִיו וַיַּהַרְגֵהוּ
TIZIANO Vecellio Cain and Abel, Santa Maria della Salute, Venice

2. Folio 6 recto of the Ashburnham Pentateuch, the Story of Cain and Abel
סיפור קַיִן והֶבֶל,
המסופר בתחילתו של ספר (בראשית פרק ד), הוא סיפור קנאה ורצח בין אח לאחיו.
בסיפור זה קם קין על הבל אחיו והורגו,
משום קנאתו על שמנחת הבל לאלוהים נענתה, שלא כמנחתו הוא..
Folio 6 recto of the Ashburnham Pentateuch, the Story of Cain and Abel

3. גיברטי מתאר את סיפור קין והבל בשתי מערכות: הראשונה נמצאת
בצד שמאל ומתקדמת מלמעלה למטה, מתיאור ילדות האחים ליד בקתת הוריהם,
אל שנות עבודתם במקצועות שבחרו; המערכה השנייה,
בצד ימין, גם היא מתקדמת כלפי מטה, מהעלאת המנחות והעדפת הבל
המצוינת על ידי
הנפת יד האל כלפיו, דרך מעשה הרצח,
ועד לגירוש קין
על ידי אלוהים
GHIBERTI, Lorenzo Cain and Abel Gilded bronze,
Baptistry, Florence

4. Johann Ramboux , Adam and Eve after Expulsion from Eden, 1818
וְהָאָדָם יָדַע אֶת-חַוָּה אִשְׁתּוֹ וַתַּהַר וַתֵּלֶד אֶת-קַיִן וַתֹּאמֶר קָנִיתִי אִישׁ אֶת-יְהוָה. וַתֹּסֶף לָלֶדֶת אֶת-אָחִיו אֶת-הָבֶל (בראשית ד,א- ב)
Johann Ramboux , Adam and Eve after Expulsion from Eden, 1818

5. וְהָאָדָם, יָדַע אֶת-חַוָּה אִשְׁתּוֹ; וַתַּהַר, וַתֵּלֶד אֶת-קַיִן, וַתֹּאמֶר, קָנִיתִי אִישׁ אֶת-יְהוָה.  (בראשית ד, ב)
רש"י
והאדם ידע - כבר קודם העניין של מעלה קודם שחטא ונטרד
מגן עדן וכן ההיריון והלידה שאם כתוב וידע אדם נשמע
שלאחר שנטרד היו לו בנים
קין - על שם קניתי
את ה' - כמו עם ה' כשברא אותי ואת אישי לבדו בראנו אבל בזה שותפים אנו עימו (נדה לא)
את קין את אחיו את הבל - ג' אתים ריבוים הם מלמד שתאומה נולדה עם קין ועם הבל נולדו שתים לכך נאמר ותוסף (ב"ר)
רמב"ן
ותהר ותלד את קין - ענינו ותלד בן, ותקרא את שמו קין כי אמרה קניתי איש את ה'. וכן ותלד את חנוך (להלן ד יז).
ורבים בפרשה ובמקומות אחרים. את ה'. עם ה', כשברא אותי ואת אישי הוא לבדו בראנו, אבל בזה אנו שותפין עימו, לשון רש"י. והנכון לי, שאמרה הבן הזה יהיה לי קניין לה', כי כאשר נמות יהיה במקומנו לעבוד את בוראו. וכן דעת אונקלוס שאמר קודם ה'. וכמוהו (ונראה) [והראה] את הכהן (ויקרא יג מט), לכהן, ויגש דוד את העם (ש"א ל כא), אל העם: או יהיה "את ה'" כמו ויתהלך חנוך את האלוהים (להלן ה כב), את האלוהים התהלך נח (להלן ו ט). וקראה האחד בשם קניין והשני הבל, כי קניין האדם להבל דמה, ולא רצתה לפרש זה,
על כן לא נכתב טעם בשם השני. והסוד המקובל בענין הבל גדול מאד
Bacchiacca (Francesco d'Ubertino)
Eve with Cain and Abel, fragment, 1520s

6. Adam and Eve with Cain and Abel
Jacopo da Empoli,
Adam and Eve with Cain and Abel
Unknown Artist
Adam and Eve (copy) , 16th century State Hermitage Museum, St. Peterburg

7. Bertel Thorvaldsen, Adam and Eve with Cain and Abel, 1838

8. Giovanni David, Adam And Eve With Cain And Abel

9. Cain and Abel 11th century Bronze San Zeno, Verona
UNKNOWN MASTER,
Italian Adam and Eve;
Cain and Abel 11th century Bronze San Zeno, Verona

10. Pourbus, Frans the Elder , Adam and Eve, 1570.
Unknown Artist
The Birth of Cain and Abel,
Stained Glass Panel, Late 14th century (?)
State Hermitage Museum, St. Peterburg

11. Adam And Eve With Cain And Abel
Giacinto Gimignani ,
Adam And Eve With Cain And Abel
After  Cornelis van Poelenburgh,
Adam And Eve With Cain And Abel, 17 Century
Veronese Paolo(Caliari)
Adam and Eve after the expulsion from Paradise

12. וַיְהִי-הֶבֶל, רֹעֵה צֹאן, וְקַיִן, הָיָה עֹבֵד אֲדָמָה (בראשית ד, ב)
Cain
Abel
Abel Pann Lithographs 

13. וַיְהִי-הֶבֶל, רֹעֵה צֹאן, וְקַיִן, הָיָה עֹבֵד אֲדָמָה (בראשית ד, ב)
רש"י
רועה צאן - לפי שנתקללה האדמה פירש לו מעבודתה
[אֲרוּרָה הָאֲדָמָה, בַּעֲבוּרֶךָ, בְּעִצָּבוֹן תֹּאכְלֶנָּה, כֹּל יְמֵי חַיֶּיךָ.  וְקוֹץ וְדַרְדַּר, תַּצְמִיחַ לָךְ; וְאָכַלְתָּ, אֶת-עֵשֶׂב הַשָּׂדֶה. (בראשית ג, יזיח)}
RICHMOND, George , Abel the shepherd, 1825,   Tate Collections  

14. British library , London
וַיְהִי מִקֵּץ יָמִים וַיָּבֵא קַיִן מִפְּרִי הָאֲדָמָה מִנְחָה לַיהוָה. וְהֶבֶל הֵבִיא גַם-הוּא מִבְּכֹרוֹת צֹאנוֹ וּמֵחֶלְבֵהֶן וַיִּשַׁע יְהוָה אֶל-הֶבֶל וְאֶל-מִנְחָתוֹ. וְאֶל-קַיִן וְאֶל-מִנְחָתוֹ לֹא שָׁעָה (בראשית ד, ג-ה)
Cain & Abel
Holkham Bible, C ,
British library , London

15. ויבא קין מפרי האדמה מנחה לה'.
וַיְהִי, מִקֵּץ יָמִים; וַיָּבֵא קַיִן מִפְּרִי הָאֲדָמָה, מִנְחָה-לַיהוָה )בראשית ד, ג(
רש"י
מפרי האדמה - מן הגרוע ויש אגדה שאומרת זרע פשתן היה (ד"א מפרי מאיזה שבא לידו לא טוב ולא מובחר)
רמב"ן
ויבא קין מפרי האדמה מנחה לה'.
והבל הביא גם הוא - הבינו האנשים האלה סוד גדול מהקרבנות והמנחות, וכן נח. ורבותינו אמרו (ע"ז ח.)
שגם אדם הראשון הקריב שור פר.
וזה יחסום פי המבהילים בטעם הקרבנות. ועוד ארמוז בו עיקר גדול, ברצון הקב"ה
(עיין ויקרא א ט)
EYCK, Jan van The Ghent Altarpiece: The Offering of Abel and Cain, Cathedral of St Bavo, Ghent

16. REMBRANDT Harmenszoon van Rijn The Offerings of Cain and Abel, C. 1650

17. Offerings of Cain and Abel
Base of the central portal, Saint-Gilles-du-Gard Benedictine Abbey of Saint-Gilles France
Cain and Abel present their offerings to God the Father.
Detail of marble sarcophagus fragment from Rome, c
Bode Museum, Berlin, Germany.

18. Sacrifice of Cain and Abel (miniature), The Murthly Hours, 1280’s, The National Liberary of Scotland

19.   FARINATI, Paolo ,  The Sacrifices of Abel and Cain,   Musée du Louvre, Paris

20. Cain and Abel offering their sacrifices, (1866-70) Stained glass panel
Ford Madox Brown
Cain and Abel offering their sacrifices, ( ) Stained glass panel
All Saints Church, Middleton Cheney, Northamptonshire
Gustave Doré , Cain and Abel offering their sacrifices, 1865

21. The Offerings of Cain and Abel,
Bible Illustration, 1800's
The Offerings of Cain and Abel,
Miniature from Petrus Comestor's "Bible Historiale" France, 1372
Museum Meermanno Westreenianum, The Hague (manuscript "Den Haag, MMW, 10 B 23")

22. Raphael, After Workshop of , Abel and Cain, Musée du Louvre, Paris

23. Dish with the Sacrifice of Cain and Abel,
after a Venetian Bible woodcut of 1576;
Urbino or Lyon to
Museum of Decorative Arts in Berlin, Inv. No. K 2039

24.   RIJCKERE, Bernaert de   The Sacrifice of Cain and Abel, 1561   Musée du Louvre, Paris  

25. הבל מביט בהשתאות אל השמים, Cast bronze statue Ambrosi Museum, Vienna
כאשר הוא מעלה את מנחתו.
   Ambrosi Gustinus
The offering of Abel
Cast bronze statue Ambrosi Museum, Vienna

26. Museu Dom João VI, Rio de Janeiro
Rodolfo Amoedo
Abel's offering, 1878
Museu Dom João VI, Rio de Janeiro

27. László Hegedűs, Cain and Abel, 1899, Hungarian National Gallery

28. וַיִּחַר לְקַיִן מְאֹד וַיִּפְּלוּ פָּנָיו.
וַיִּחַר לְקַיִן מְאֹד וַיִּפְּלוּ פָּנָיו. 
וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל-קָיִן  לָמָּה חָרָה לָךְ וְלָמָּה נָפְלוּ פָנֶיךָ. הֲלוֹא אִם-תֵּיטִיב שְׂאֵת וְאִם לֹא תֵיטִיב
לַפֶּתַח חַטָּאת רֹבֵץ וְאֵלֶיךָ תְּשׁוּקָתוֹ וְאַתָּה תִּמְשָׁל-בּוֹ.
(בראשית ד, ה-ז)
רש"י
הלוא אם תיטיב - כתרגומו פירושו
לפתח חטאת רובץ - לפתח קברך חטאתך שמור
ואליך תשוקתו - של חטאת הוא יצר הרע תמיד שוקק ומתאוה להכשילך
ואתה תמשל בו - אם תרצה תתגבר עליו
רמב"ן
הלא אם תיטיב שאת - על דעת המפרשים (אונקלוס, רש"י, ורד"ק) שאת עוונך. ועל דעת רבי אברהם שאת פניך כנגד למה נפלו פניך, כי המתבייש כובש פנים למטה. וכן ואור פני לא יפילון (איוב כט כד), והמכבדו כאלו נושא פניו למעלה. וזה טעם אולי ישא פני (להלן לב כא), לא תשא פני דל (ויקרא יט טו): ועל דעתי, אם תיטיב יהיה לך יתר שאת על אחיך, כי אתה הבכור. וזה טעם למה חרה לך, כי בבושתו מאחיו נפלו פניו, ובקנאתו ממנו הרגו. והנה אמר לו: למה חרה לך על אחיך ולמה נפלו פניך ממנו, הלא אם תיטיב יהיה לך יתר שאת על אחיך, ואם לא תיטיב לא עמו בלבד תבואך רעה, כי לפתח ביתך חטאתך רובץ להכשילך בכל דרכיך. ואליך תשוקתו.
שהוא ישתוקק להיות דבק בך כל הימים, אבל אתה תמשול בו אם תחפוץ, כי תיטיב דרכיך ותסירנו מעליך. הורהו על התשובה, שהיא נתונה בידו לשוב בכל עת שירצה ויסלח לו
LOSENKO, Anton,
Cain, 1768,
State Russian Museum, St. Petersburg

29. קין השחום והגרמי מביט בתמיהה האוחז בזר ומתבונן באש העולה ממנחתו.
אל עבר הבל הבהיר,
האוחז בזר ומתבונן באש העולה ממנחתו.
אבן עזרא על בראשית ד ,ז
הלוא - ופי` שאת - על דעת מפרשים רבים "שאת עוונך." והנכון בעיני "שאת פנים" כי כתוב בתחל` ויפלו פניו וזה דרך בושה, כטעם ואיך אשא פני (שמ"ב ב` 22).
וטעמו - אם עשית טוב תישא פניך, וכן כי אז תישא פניך ממום (איוב יא 15):
חטאת רובץ - יש אומר שחטא תחת עוון; גם יש מפרשים לפתח הקבר ירבץ עוונך ביום הדין ויפרשו וי"ו תשוקתו על הבל. וטעם למה חרה לך שקבלתי מנחת הבל והוא סר אל משמעתך ואתה כמו מושל בו.
ואחרים אמרו על היצר ואיננו כתוב. ואלה אמרו כי לפתח ביתך חטאתך רובצת והיא הולכת עימך.
ויש אומר לפתח הפה כטעם שמור פתחי פיך (מיכה ז` 5). והנכון בעיני שחטאת סמוך ויצר לב האדם הוא רובץ עימו:
 ואליך תשוקתו - כי היצר ישוב אל משמעתך ברצונך.
גם יש בך כוח למשול בו:
  Thoma Hans, Abel`s sacrifice

30. Ambrosie Gustinus, Cain, 1912
קין המתייסר אוחז בראשו
Ambrosie Gustinus, Cain, 1912
Cast bronze statue Ambrosi Museum, Vienna   

31. וַיֹּאמֶר קַיִן אֶל-הֶבֶל אָחִיו
וַיְהִי בִּהְיוֹתָם בַּשָּׂדֶה וַיָּקָם קַיִן אֶל-הֶבֶל אָחִיו וַיַּהַרְגֵהוּ (בראשית ד, ח)
תרגום יונתן
ואמר קין לות הבל אחוהי איתא ונפוק תרוינן לברא. והוה כד נפקו תרויהון לברא, עני קין ואמר להבל: מסתכל אנא דברחמין אתברי עלמא, אבל לא בפירי עובדין טבין הוא מדבר ומתוב אפין אית בדינא. מן בגלל מה אתקבל קרבנך וקרבני מני לא אתקבל ברעוא? עני הבל ואמר לקין: ברחמין איתברי עלמא ובפירי עובדין טבין הוא מדבר ומיסב אפין לית בדינא ועל דהוו פיריה עובדיי טבין מדידך וקדמין לדידך אתקבל ברעוא קרבני. עני קין ואמר להבל: לית דין ולית דיין ולית עלם אחרן ולית למיתן אגר טב לצדיקיא ולית למפרעא מן רשיעיא. עני הבל ואמר לקין: אית דין ואית דיין ואית עלם אחרן ואית למתן אגר טב לצדיקיא ואית למתפרע מן רשיעיא ועל עיסק פתגמיא האלין הוו מתנציין על אנפי ברא. וקם קין על הבל אחוהי וטבע אבנא במצחיה וקטליה:
ויאמר קין אל הבל אחיו בוא ונצא שנינו אל השדה,
וכאשר יצאו שניהם אל השדה, פתח קין ואמר להבל
אני רואה שברחמים נברא העולם, אבל לא בהתאם לטיב מעשים טובים הוא מתנהל ומשוא פנים יש במשפט
-מדוע התקבל קרבנך וקרבני לא התקבל לרצון. 
ענה הבל ואמר לקין: ברחמים נברא העולם ובהתאם לטיב מעשים טובים הוא מתנהל ואין משוא פנים במשפט
-כי בגלל טיב מעשי הטובים ממעשיך התקבל קרבני לרצון. 
ענה קין ואמר להבל: אין דין ואין דיין ואין עולם הבא ואין שכר לצדיקים ואין עונש לרשעים.
ענה הבל ואמר לקין: יש דין ויש דיין, ויש עולם הבא ויש מתן שכר טוב לצדיקים ויש עונש לרשעים. 
ועל הדברים הללו היו מתקוטטים על פני השדה.
וקם קין על הבל אחיו והטביע אבן במצחו והרגו.
Cain and Abel , c. 1550
Flanders tapestry at Wawel Royal Castle,
Jan de Kempeneer's workshop (design by Michiel Coxie.

32. James Joseph Jacques Tissot, Cain leads Abel to death
מדרש רבה בראשית פרשה כב פסקה ז
(ז) ויאמר קין אל הבל אחיו ויהי בהיותם וגו`. על מה היו מדיינים? אמרו: בואו ונחלוק את העולם. אחד נטל הקרקעות
ואחד נטל את המטלטלין. דין אמר: ארעא דאת קאים עליה דידי,
ודין אמר: מה דאת לביש דידי. דין אמר: חלוץ, ודין אמר: פרח.
מתוך כך ויקם קין אל הבל אחיו ויהרגהו.
רבי יהושע דסכנין בשם רבי לוי אמר: שניהם נטלו את הקרקעות
ושניהן נטלו את המטלטלין ועל מה היו מדיינין?
אלא זה אומר: בתחומי בהמ"ק נבנה, וזה אומר: בתחומי בהמ"ק נבנה, שנא` ויהי בהיותם בשדה,
ואין שדה אלא בהמ"ק, היך מה דאת אמר (מיכה ג) ציון שדה תחרש. ומתוך כך (בראשית ד) ויקם קין אל הבל אחיו וגו`.
יהודה בר אמי אמר: על חוה הראשונה היו מדיינין.
אמר רבי איבו: חוה הראשונה חזרה לעפרה. ועל מה היו מדיינין?
אמר רבי הונא: תאומה יתירה נולדה עם הבל.
זה אומר: אני נוטלה שאני בכור,
וזה אומר: אני נוטלה שנולדה עמי, ומתוך כך ויקם קין:
James Joseph Jacques Tissot,
Cain leads Abel to death

33. וַיֹּאמֶר קַיִן אֶל-הֶבֶל אָחִיו וַיְהִי בִּהְיוֹתָם בַּשָּׂדֶה וַיָּקָם קַיִן אֶל-הֶבֶל אָחִיו וַיַּהַרְגֵהוּ (בראשית ד, ח)
רש"י
(ח) ויאמר קין - נכנס עמו בדברי ריב ומצה להתעולל עליו להרגו. ויש בזה מדרשי אגדה אך זה ישובו של מקרא:
 אבן עזרא
(ח) ויאמר קין - הקרוב אלי שאמר לו כל התוכחות שהוכיחו השם. ושואלים נולדו ביום סגריר,  
ישאלו איך הכהו ואין חרב? וזאת שאלת תהו, כי יהרגנו בידו בחנק ואלף עץ ואבן  נמצאים:
רמב"ן
(ח) וטעם ויאמר קין אל הבל אחיו שנכנס עמו בדברי ריב ומצה להתגולל עליו ולהרגו,
לשון רש"י ורבי אברהם אמר כי הקרוב אליו, שאמר לו כל התוכחות שהוכיחו השם:
ועל דעתי, שהוא דבק עם ויהי בהיותם בשדה, כי אמר לו נצא השדה והרג אותו שם בסתר - ויתכן שנתכוון בהריגתו שיבנה העולם ממנו, כי חשב שלא יהיה לאביו זרע אחר עוד, גם פחד שלא יהיה עיקר בנינו של עולם מאחיו שנתקבלה מנחתו:
ספורנו
ויקם קין. בלי מריבה קודמת אז כמו וארב לו וקם עליו (דברים יט 11):

34. Cain & Abel, Bas-relief in Berlin's Bode Museum
וַיְהִי בִּהְיוֹתָם בַּשָּׂדֶה וַיָּקָם קַיִן אֶל-הֶבֶל אָחִיו וַיַּהַרְגֵהוּ (בראשית ד, ח)
Cain & Abel, Bas-relief in Berlin's Bode Museum

35. Cain killing Abel, from a 15th century manuscript
מדרש רבה בראשית פרשה כב פסקה ח
ח) אמר רבי יוחנן הבל היה גיבור מקין, שאין ת"ל ויקם אלא מלמד שהיה נתון תחתיו.
אמר לו שנינו בעולם, מה את הולך ואומר לאבא? נתמלא עליו רחמים. מיד עמד עליו והרגו.
ויהרגהו - במה הרגו? רשב"ג אמר בקנה הרגו שנאמר וילד לחבורתי - דבר שעושה חבורה.
            ורבנן אמרי באבן הרגו שנאמר כי איש הרגתי לפצעי - דבר שהוא עושה פצעים.
            רבי עזריה ורבי יונתן בר חגי בשם רבי יצחק אמר - נתבונן קין מהיכן שחט אביו אותו הפר שנאמר בו (תהלים סט) ותיטב לה` משור פר. ומשם הרגו, ממקום הצוואר, מקום  הסימנין.
ומי קברו? א"ר אלעזר בן פדת עופות השמים וחיות טהורות קברוהו
ונתן להן הקב"ה שכרן ב` ברכות שמברכים עליהן א` לשחיטה וא` לכיסוי הדם:
Cain and Abel with offerings; Cain killing Abel.
Speculum Humane Salvationis, Germany; 15th century.
British Liberary, london
Cain killing Abel, from a 15th century manuscript

36. Cain and Abel, ivory panel from the cathedral of Salerno, ca. 1084
Cain and Abel, ivory panel from the cathedral of Salerno, ca musée du Louvre

37. St John's College, Cambridge Bibliothèque nationale de France
Illuminated initial S incorporating a man trampling on another while clutching a bird (top);
Cain's sacrifice (below left); and Cain slaying Abel, framed by a dragon (below right).
From f.1v of MS A.8, Josephus Antiquitates iudaicae XV-XX (Christ Church, Canterbury, 12th century).
St John's College, Cambridge
Cain kills Abel Cain slays Abel with a weapon called a "Mattock“, Maciejowski Bible, mid-1240s,
Bibliothèque nationale de France

38. קין הורג את הבל עם לחי חמור,
מוטיב שאומץ על ידי האומנים בטעות מסיפור שמשון
EYCK, Jan van The Ghent Altarpiece: The Killing of Abel , Cathedral of St Bavo, Ghent
The Murder of Abel and its Aftermath Image 224 from the Holkham Bible Picture Book , British library , London

39. Cain slaying Abel(miniature), The National Liberary of Scotland
The Murthly Hours, 1280’s,
The National Liberary of Scotland

40. (translation from the Latin by Raoul de Presles)
VERGILIUS Master   Cain kills Abel with a spade. The deluge. C     from Augustine's " La Cité de Dieu " (The City of God), book 11-22, translated from the Latin by Raoul the Presles (manuscript "Den Haag, MMW, 10 A 12"). Book 15. Museum Meermanno Westreenianum, The Hague  
MAÎTRE François
The sacrifices of Cain and Abel. & Cain slays Abel with a spade. C from Augustine's "La Cité de Dieu ", book I-X
(translation from the Latin by Raoul de Presles)
(manuscript "Den Haag, MMW, 10 A 11"). Book 10, 4. Museum Meermanno Westreenianum, The Hague  

41. Cain and Abel. Byzantine mosaic,
Monreale Cathedral, c. 12 Century, Sicily
Nicolas of Verdun
Cain slays Abel , Verdun Altar, 1181
for Prior Wernher of the Augustinian canons
of Klosterneuburg, Austria

42. Muller, Jan Harmensz , Cain Killing Abel , 16th century , State Hermitage Museum. St. Peterburg

43. Plate: The Murder of Abel , Mid-16th century, France
State Hermitage Museum, St. Peterburg
Albrecht Dürer, Cain Killing Abel, 1511

44. TINTORETTO, The Murder of Abel, 1551-52, Gallerie dell'Accademia, Venice

45. José Vergara (1726-1799) , Cain killing Abel.
Pierre-Louis Cretey, Cain Slaying Abel
José Vergara ( ) , Cain killing Abel.

46. MANFREDI, Bartolomeo, Cain and Abel
Bartolomeo Manfredi, Cain Kills Abel, c. 1600,
Kunsthistorisches Museum, Vienna

47. Kunsthistorisches Museum, Gemäldegalerie, Wien
Palma Giovane
Cain Murder Abel, c. 1603
Kunsthistorisches Museum, Gemäldegalerie, Wien
Ficherelli Felice, Attributed to
Cain kills Abel    

48. CRESPI, Daniele Cain Killing Abel, 1618-20
Rubens, Peter Paul    
Cain slaying Abel, ,
The Courtauld Gallery, London

49. Possibly by Gaetano Gandolfi Cain Killing Abel mid 17th century
Italian School
Possibly by Gaetano Gandolfi
Cain Killing Abel
mid 17th century
Honolulu Academy of Arts
Gustave Doré, The Death of Abel, 1865

50. Suzzane Brooker, Cain ana Abel
MCWILLIAM, F. E. ,
Cain and Abel, 1952,
Tate Collections

51. VAUGHAN, Keith , Cain and Abel, 1946, Tate Collections

52. Jo Hamilton , "Cain & Abel"
Ruben Alterio, Cain & Abel, 1993

53. Toni Schneider-Manzell (1911–1996) Speyrer Dom (Cathedral of Speyer, Germany), Main Portal, Detail: Cain and Abel

54. Düsseldorf, Kunstmuseum
Lovis Corinth
Cain, 1917
Düsseldorf, Kunstmuseum

55. CHAGALL, Marc , Cain and Abel, 1960
John Haley
Cain and Abel
CHAGALL, Marc , Cain and Abel, 1960  

56. Andrejs Severetnikovs, In Princton University
The Murder of Abel , 1999
Cain And Abel
In Princton University

57. Giovanni Duprè , Abel, 1844 Hermitage St. Petersburg

58. Rubens, Peter Paul (1577-1640) Abel Slain by Cain. Fitzwilliam Museum,
Cambridge, Great Britain

59. François-Xavier Fabre, Mort d'Abel, 1791, Montpelleir, musée Fabre

60. Anton Losenko, Abel, 1768, Kharkov Art Museum

61. וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל-קַיִן אֵי הֶבֶל אָחִיךָ
וַיֹּאמֶר לֹא יָדַעְתִּי הֲשֹׁמֵר אָחִי אָנֹכִי.
וַיֹּאמֶר מֶה עָשִׂיתָ
קוֹל דְּמֵי אָחִיךָ צֹעֲקִים אֵלַי מִן-הָאֲדָמָה. 
וְעַתָּה אָרוּר אָתָּה מִן-הָאֲדָמָה אֲשֶׁר פָּצְתָה אֶת-פִּיהָ לָקַחַת אֶת-דְּמֵי אָחִיךָ מִיָּדֶךָ. 
כִּי תַעֲבֹד אֶת-הָאֲדָמָה לֹא-תֹסֵף תֵּת-כֹּחָהּ לָךְ
נָע וָנָד תִּהְיֶה בָאָרֶץ. 
וַיֹּאמֶר קַיִן אֶל-יְהוָה  גָּדוֹל עֲו‍ֹנִי מִנְּשֹׂא. 
הֵן גֵּרַשְׁתָּ אֹתִי הַיּוֹם מֵעַל פְּנֵי הָאֲדָמָה וּמִפָּנֶיךָ אֶסָּתֵר וְהָיִיתִי נָע וָנָד בָּאָרֶץ
וְהָיָה כָל-מֹצְאִי יַהַרְגֵנִי. 
וַיֹּאמֶר לוֹ יְהוָה לָכֵן כָּל-הֹרֵג קַיִן
שִׁבְעָתַיִם יֻקָּם וַיָּשֶׂם יְהוָה לְקַיִן אוֹת
לְבִלְתִּי הַכּוֹת-אֹתוֹ כָּל-מֹצְאוֹ. 
וַיֵּצֵא קַיִן מִלִּפְנֵי יְהוָה וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ-נוֹד קִדְמַת-עֵדֶן (בראשית ד, ט-טז)
NOVELLI, Pietro ( )
Cain and Abel
Galleria Nazionale d'Arte Antica, Rome

62. Jan de Kempeneer's workshop (design by Michiel Coxie ,Cain's escape before the God's anger.
Series History of the First Parents. c. 1550, Flanders tapestry at Wawel Royal Castle

63. Illustrator of Petrus Comestor's 'Bible Historiale',
France, The Lord calls on Cain to account for his deed,    
Museum Meermanno Westreenianum, The Hague   (manuscript "Den Haag, MMW, 10 B 23")

64. Bagnères-de-Luchon, Haute-Garonne, France.
Jean-Marie-Mengue
Cain & Abel,
Bagnères-de-Luchon, Haute-Garonne, France.

65. Cain, 1846 State Hermitage Museum, St. Peterburg
וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל-קַיִן, אֵי הֶבֶל אָחִיךָ; וַיֹּאמֶר לֹא יָדַעְתִּי, הֲשֹׁמֵר אָחִי אָנֹכִי.  (בראשית ד, ט)
רש"י
אי הבל אחיך - להכנס עמו בדברי נחת אולי ישוב ויאמר אני הרגתיו וחטאתי לך
לא ידעתי - נעשה כגונב דעת העליונה
השומר אחי - לשון תימה הוא וכן כל ה"א הנקודה בחטף פתח
Dupre, Giovanni
Cain, State Hermitage Museum, St. Peterburg

66. Jardin du Ranelagh, Paris
וַיֹּאמֶר, מֶה עָשִׂיתָ; קוֹל דְּמֵי אָחִיךָ, צֹעֲקִים אֵלַי מִן-הָאֲדָמָה.  (בראשית ד, י)
רש"י
דמי אחיך - דמו ודם זרעיותיו, ד"א שעשה בו פצעים הרבה שלא היה יודע מהיכן נפשו יוצאה
מן האדמה - יותר ממה שנתקללה היא כבר בעונה וגם בזו הוסיפה לחטוא
Joseph Caillé , Cain, 1871
Jardin du Ranelagh, Paris

67. WATTS, George Frederick, The Denunciation of Cain
וְעַתָּה, אָרוּר אָתָּה, מִן-הָאֲדָמָה אֲשֶׁר פָּצְתָה אֶת-פִּיהָ, לָקַחַת אֶת-דְּמֵי אָחִיךָ מִיָּדֶךָ. 
רש"י
אשר פצתה את פיה לקחת את דמי אחיך וגו - והנני מוסיף לה קללה אצלך לא תוסף תת כוחה (ס"א הכל דבור אחד ממן האדמה עד כאן)
רמב"ן
ארור אתה מן האדמה - יותר ממה שנתקללה היא כבר בעונה, וגם בזו הוסיפה לחטוא אשר פצתה את פיה, והנני מוסיף לה קללה, לא תוסף תת כוחה, לשון רש"י. ואיננו נכון, כי בכאן לא ארר האדמה בעבורו כאשר באביו. אבל אמר שיהיה הוא ארור ממנה. ופירש הקללה שלא תוסיף תת כוחה אליו, ושיהיה נע ונד בה. ואמר כי תעבוד את האדמה, כי בכל אשר תטרח בה לעבוד אותה כראוי בחרישה ועידור ובכל עבודה בשדה ותזרע אותה כהוגן לא תוסיף תת כוחה לך, אבל תזרע הרבה ותביא מעט.
וזו היא הארירה, כטעם וארותי את ברכותיכם (מלאכי ב ב). ואמר כן כנגד אומנותו,
כי הוא היה עובד אדמה, והנה ארר מעשיו. וזה טעם: לא תוסף תת כוחה לך, שלא תתן עוד כוחה לך כאשר הייתה עושה עד הנה בהיותך עובד אותה. וכך פירש רבי אברהם: ויתכן שאררו מן האדמה שלא תיתן היא מעצמה כוחה אליו, תאנה וגפן לא יתנו חילם באחוזתו, ועץ השדה לא ייתן אליו פריו. וחזר ואמר גם כן כי תעבוד אותה לחרוש ולזרוע לא תוסף תת כוחה לך כאשר בתחילה. והנה הן שתי קללות באומנתו, והשלישית שיהיה נע ונד בה. והטעם, שלא ינוח לבו ולא ישקוט לעמוד במקום אחד ממנה, אבל יהיה גולה לעולם, כי עונש הרוצחים גלות: וטעם אשר פצתה את פיה לאמור, אתה הרגת את אחיך וכיסית את דמו באדמה, ואני אגזור עליה שתגלה את דמיה, ולא תכסה עוד על הרוגיה, כי תענש בה ובכל אשר תכסה בה, כגון הזריעה והנטיעה.
וזה עונש כל שפיכות דם בארץ, כעניין שכתוב (במדבר לה לג) כי הדם הוא יחניף את הארץ, וחנופת הארץ מארה בפירותיה, כעניין מהיותם בא אל ערימת עשרים והייתה עשרה, בא אל היקב לחשוף חמישים פורה והייתה עשרים (חגי ב טז)
WATTS, George Frederick, The Denunciation of Cain  

68. Reprobation of Cain after the death of Abel Musée du Louvre, Paris
Coypel Noël,  
Reprobation of Cain after the death of Abel   Musée du Louvre, Paris  

69. Fernand Cormon , Cain, d'après Victor Hugo Légende du siècles,1880, Musée d'Orsay, Paris

70. וַיֵּצֵא קַיִן, מִלִּפְנֵי יְהוָה; וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ-נוֹד, קִדְמַת-עֵדֶן.  (בראשית ד, טז)
רש"י
ויצא קין - יצא בהכנעה כגונב דעת העליונה
בארץ נוד - בארץ שכל הגולים נדים שם
קדמת עדן - שם גלה אביו כשגורש מגן עדן שנאמר וישכן מקדם לגן עדן לשמור את שמירת דרך מבוא הגן שיש ללמוד שהיה אדם שם ומצינו שרוח מזרחית קולטת בכל מקום את הרוצחים שנאמר (דברים ד) אז יבדיל משה וגו' מזרחה שמש, דבר אחר בארץ נוד כל מקום שהולך היתה הארץ מזדעזעת תחתיו והבריות אומרים סורו מעליו זהו שהרג את אחיו
רמב"ן
וטעם ויצא קין מלפני ה' - כי עוד לא עמד לפניו לעולם, כטעם שאמר ומפניך אסתר. וטעם וישב בארץ נוד. שלא הלך בכל העולם, אבל באותה הארץ ישב, נודד תמיד, לא ינוח במקום ממנה כלל. ונקראת "ארץ נוד" על שמו לעולם
ChassֹRiau Theodore, Man and naked woman with two children: Cain cursed, Musée du Louvre, Paris

71. Etex Antoine, Cain and his family, cursed by God ,1832-1839, Marble, Musée des Beaux-Arts, Lyon  

72. וַיֹּאמֶר קַיִן אֶל-יְהוָה גָּדוֹל עֲו‍ֹנִי מִנְּשֹׂא.
וַיֹּאמֶר קַיִן אֶל-יְהוָה  גָּדוֹל עֲו‍ֹנִי מִנְּשֹׂא. 
רש"י
(יג) גדול עוני מנשוא - בתמיה אתה טוען עליונים ותחתונים ועוני אי אפשר לטעון:
 אבן עזרא (יג) גדול עוני מנשוא - ופירוש על דעת כל המפרשים שהוד` חטאו. ופי` נשוא כטעם סלוח כמו נושא עון. ולפי דעתי שהעברים יקראו העקב שכר. והעונש הרע הבא בעבור העון חטאת. וכן כי לא שלם עון האמורי. אם יקרך עון - ויגדל עון בת עמי. והטעם כי זה העונש גדול, לא אוכל לסבלו ויורה על אמתת זה הפי` הפסוק הבא אחריו:
רמב"ן (יג) גדול עוני מנשוא בתמיה, אתה טוען עליונים ותחתונים, ועוני אי אפשר לטעון, לשון רש"י מבראשית רבה (כב יא):
והנכון בפשט שהוא וידוי - אמר, אמת כי עוני גדול מלסלוח, וצדיק אתה ה` וישר משפטיך, אף על פי שענשת אותי הרבה מאד והנה גרשת אותי היום מעל פני האדמה, כי בהיותי נע ונד ולא אוכל לעמוד במקום אחד הנה אנכי מגורש מן האדמה ואין מקום למנוחתי, ומפניך אסתר, כי לא אוכל לעמוד לפניך להתפלל או להקריב קרבן ומנחה, כי בושתי וגם נכלמתי כי נשאתי חרפת נעורי. אבל מה אעשה כי כל מוצאי יהרגני, ואתה בחסדך הרבים לא חייבת אותי מיתה:
והענין, שאמר לפניו הנה חטאי גדול והרבית עלי עונש, אבל שמרני שלא אענש יותר ממה שחייבת אותי, כי בעבור שאהיה נע ונד ולא אבנה לי בית וגדרות בשום מקום, יהרגוני החיות, כי סר צלך מעלי. הודה כי האדם איננו נשגב ונמלט בכחו, רק בשמירת עליון עליו:
João Maximiano Mafra , Cain cursed,1851, Museu Dom João VI , Rio de Janeiro

73. Cain by Henri Vidal, in the Tuileries Gardens, Paris, 1896
וַיֹּאמֶר לוֹ יְהוָה, לָכֵן כָּל-הֹרֵג קַיִן, שִׁבְעָתַיִם, יֻקָּם; וַיָּשֶׂם יְהוָה לְקַיִן אוֹת, לְבִלְתִּי הַכּוֹת-אֹתוֹ כָּל-מֹצְאוֹ.  (בראשית ד, טו)
רש"י
לכן כל הורג קין - זה אחד מן המקראות שקצרו דבריהם ורמזו ולא פירשו, לכן כל הורג קין לשון גערה כה יעשה לו כך וכך עונשו ולא פירש עונשו
שבעתים יוקם - איני רוצה להנקם מקין עכשיו לסוף שבעה דורות אני נוקם נקמתי ממנו שיעמוד למך מבני בניו ויהרגהו וסוף המקרא שאמר שבעתים יוקם והיא נקמת הבל מקין למדנו שתחלת מקרא לשון גערה היא שלא תהא בריה מזיקתו וכיוצא בו (שמואל ב' ה') ויאמר דוד כל מכה יבוסי ויגע בצנור ולא פירש מה יעשה לו אבל דבר הכתוב ברמז כל מכה יבוסי ויגע בצנור ויקרב אל השער ויכבשנו ואת העורים וגו' וגם אותם יכה על אשר אמרו העור והפסח לא יבא אל תוך הבית המכה את אלו אני אעשנו ראש ושר כאן קצר דבריו ובדה"א (יא ו) פירש יהיה לראש ולשר
וישם ה' לקין אות - חקק לו אות משמו במצחו (ס"א ד"א כל מוצאי יהרגני הבהמות והחיות אבל בני אדם עדיין לא היו שיירא מהם רק אביו ואמו ומהם לא היה ירא שיהרגוהו אלא אמר עד עכשיו היה פחדתי על כל החיות כמ"ש ומוראכם וגו' ועכשיו בשביל עון זה לא ייראו ממני החיות ויהרגוני מיד וישם ה' לקין אות החזיר מוראו על הכל)
רמב"ן
וישם ה' לקין אות - ולא אמר "ויתן" לו השם אות, או "ויעש", יורה ששם לו האות קבוע שיהיה עמו תמיד. אולי כשהיה נוסע ממקום למקום היה לו אות מאת השם, מורה לו הדרך אשר ילך בה, ובזה ידע שלא יקראנו אסון בדרך ההוא: ובבראשית רבה (כב יב) אמרו כענין זה רבי אבא אמר כלב מסר לו. כי מפני שהיה פחדו מן החיות מסר לו אחת מהן שתלך לפניו, ולמקום שיפנה הכלב ללכת ידע כי שם צוה לו השם ולא יהרג בה. הזכירו בו החכמים אות נבזה כראוי לו, אבל הכוונה שהיה עמו האות תמיד להורות לפניו הדרך שילך בה, כי כן לשון "וישם"
Cain by Henri Vidal, in the Tuileries Gardens, Paris, 1896

74. William-Adolphe Bouguereau , The First Mourning, 1888, National Museum of Fine Arts in Buenos Aires

75. BLAKE, William, The Body of Abel found by Adam and Eve, C
BLAKE, William, The Body of Abel found by Adam and Eve, C. 1826, Tate Collections

76. Carl Johan Bonnesen Adam and Eve with the Body of Abel, Kunst, Copenhagen, Denmark

77. Champaigne, Philippe de
Deploration of Abel, Kunsthistorisches Museum, Vienna, Austria
Louis-Ernest Barrias )1841–1905), Les premières funérailles

78. Léon Joseph Florentin Bonnat, The First mourning, C
Léon Joseph Florentin Bonnat, The First mourning,  C. 1861, Musée des Beaux-Arts, Lille

79. Fontebasso, Francesco, Circle of , Adam and Eve lament Abel, who lies dead at the foot of a tree, Musée du Louvre, Paris

80. Debat-Ponsan Edouard Bernard, The First mourning, 1874,
מדרש תנחומא בראשית פרק י
(י) הן גרשת אותי וגו` ויאמר לו ה` לכן כל הורג קין וגו` - יש אומרים שבת נעל בפניו כמ"ש (שמות לא) ביני ובין ישראל אות היא לעולם. כשם שלמד שבת זכות על אדם הראשון כך למד על קין. וי"א קרן קבע במצחו: בשעה שהרג קין את הבל היה מושלך ולא היה יודע קין מה לעשות. זימן לו הקב"ה שני עופות טהורים והרג אחד מהן את חבירו, וחפר בידו וקברו. וממנו למד קין וחפר וקבר את הבל. לפיכך זכו העופות לכסות את דמן:
Debat-Ponsan Edouard Bernard,
The First mourning,  1874,
Musée des Augustins, Toulouse
  Henner Jean-Jacques ,
Adam and Eve find the body of Abel. 1858,
National Jean-Jacques Henner Museum, Paris

81. LISS, Johann , Abel mourned by his parents, C
  LISS, Johann , Abel mourned by his parents, C. 1628, Gallerie dell'Accademia, Venice

82. מדרש תנחומא בראשית פרק ט
(ט) ויהי מקץ ימים ויבא קין וגו` יש מקץ שנה ויש שנתים ויש ימים ויש ארבעים שנה. אמרו חז"ל בני ארבעים שנה היו קין והבל.
ויבא קין מפרי האדמה - מהו? מן מותר מאכלו. ורבנן אמרו זרע פשתן היה.
והבל הביא גם הוא מבכורות צאנו ומחלביהן - לפיכך נאסר צמר ופשתים שנא` (דברים כב) לא תלבש שעטנז וגו`. ואמר הקב"ה אינו דין שיתערב מנחת החוטא עם מנחת זכאי. לפיכך נאסר.
ויאמר קין אל הבל אחיו - מה א"ל? נחלק העולם ואני בכור ואטול פי שנים. א"ל הבל איפשר. א"ל קין א"כ אני נוטל יתר חלק על חלקי מקום שנתקבל בו קרבנך. א"ל הבל לא תטול. ועל דבר זה נפלה קטטה ביניהם, שנאמר ויהי בהיותם בשדה. ולהלן כתיב (ירמיה כו) ציון שדה תחרש. ויש אומרים שאמר קין להבל נחלק העולם. א"ל הן. נטל הבל צאנו וקין  אדמה לעבוד, והתנו ביניהם שלא יהא לזה על זה כלום. כשנטל הבל את צאנו, התחיל לרעות את הצאן, וקין רודף אחריו מהר לבקעה ומבקעה להר עד שנתאחזו זה בזה ונצח הבל אל קין, ונפל תחתיו. וכשראה קין כך התחיל צווח, הבל אחי אל תעשה בי רעה. ורחם  עליו והניחו ועמד והרגו שנאמר ויקם קין, מכלל שנפל.
כיון שהרגו אמר אברח מפני אבי ואמי שאין מבקשין אותו אלא ממני שאין אחד בעולם אלא אני והוא. מיד נגלה עליו הקב"ה א"ל מפני אבותיך אתה יכול לברוח מפני, אין אתה יכול לברוח שנאמר (שם כו) אם יסתר איש במסתרים ואני לא אראנו.
א"ל אי הבל אחיך? א"ל ווי לו, שריחם עליך ולא הרגך כשנפלת תחתיו, ואתה עמדת והרגת אותו. והאיך הרגו? עשה לו פציעות פציעות חבורות חבורות באבן  - בידו וברגליו, שלא היה יודע מהיכן נשמתו יוצאת עד שהגיע לצוארו.
כיון שאמר לו הקב"ה אי הבל אחיך א"ל לא ידעתי השומר אחי אנכי - אתה הוא שומר כל הבריות ואתה מבקשו מידי? משל למה"ד - לגנב שגנב כלים בלילה ולא נתפש לבקר תפשו השוער. א"ל למה גנבת את הכלים? א"ל אני גנב ולא הנחתי אומנתי; אבל אתה אמונתך בשער לשמור -למה הנחת אומנתך? ועכשיו אתה אומר לי כך. ואף קין כך אמר: אני הרגתי אותו? בראת בי יצה"ר. אתה שומר את הכל ולי הנחת אותו להרגו. אתה הוא שהרגתו שנקראת אנכי, שאלו קבלת קרבני כמותו, לא הייתי מתקנא בו.
מיד השיבו מה עשית קול דמי אחיך צועקים - מכאן אתה למד שעשה בו פציעות פציעות וחבורות חבורות.
צועקים אלי, צועקים עלי - משל לשנים שעשו מריבה. הרג אחד מהן את חבירו היה בהן שליש ולא הפריש ביניהם. על מי הכל משיחין, לא על השליש? לכך כתיב צועקים עלי צועקים אלי.
א"ל קין רבש"ע לא ידעתי ולא ראיתי הרוג מימי, וכי הייתי יודע שאני מכהו באבן והוא מת? והשיבו מיד ארור אתה מן האדמה וגו` כי תעבוד את האדמה לא תוסף תת כחה לך.
אמר לפניו רבש"ע יש לפניך דלטורין שמלשינין את האדם לפניך. אבי ואמי הרי הן בארץ ואינן יודעין שאני הרגתיו, ואתה בשמים מנין אתה יודע? א"ל שוטה! כל העולם כולו אני סובל שנאמר (ישעיה מו) אני עשיתי ואני אשא אני אסבול ואמלט. א"ל כל העולם כולו אתה סובל ועוני אינך יכול לסבול? גדול עוני מנשוא?
א"ל הואיל ועשית תשובה, צא וגלה מן המקום הזה שנאמר ויצא קין מלפני ה` וישב בארץ נוד. כשיצא כל מקום שהיה הולך היתה הארץ מזדעזעת מתחתיו, והיו חיות ובהמות מזדעזעות ואומרות מהו זה? אומרות זו לזו: קין הרג את הבל אחיו, גזר הקב"ה עליו נע ונד תהיה. והן אומרות נלך אצלו ונאכלנו והיו מתכנסות ובאות אצלו. באותה שעה זלגו עיניו דמעות ואמר (תהלים קלט) אנה אלך מרוחך ואנה מפניך אברח אם אסק שמים שם אתה ואציעה שאול הנך אשא כנפי שחר אשכנה באחרית ים גם שם ידך תנחני ותאחזני ימינך:

83. קין והבל באמנות
סיפור קין והבל זכה לביטוי אומנותי ע"י אומנים נוצריים כבר בתקופה הרומית. נושא הציורים אז היה המנחות שהקריבו האחים. במהרה התמקדו האומנים הנוצריים ברצח שהפך המוטיב המטופל ביותר בסיפור במשך כל התקופות. עיצוב דמויות האחים מבדיל בין השנים באופן בולט ולעיתים אף סטריאוטיפי. אפשר לראות כי הייתה נטייה לתאר את קין חבוש בכובע ובעל מאפיינים "יהודיים" סטריאוטיפים אחרים. נטייה הנובעת מן התפיסה הפרשנית נוצרית הרואה בהבל אב טיפוס לקדוש מעונה ותקדים לישוע. בעוד קין נתפס כהתגלמות הרוע השווה ליהודים שדחו את ישוע. לפי תפיסה זו נוצר בימי הביניים סוג ספרים מאוירים שהכילו תמונות המשוות את דחיית מנחתו של קין לדחיית היהודים ע"י אלוהים
ואת קללת קין וצאצאיו לקללת היהודים שגרמה לסבלותיהם בגולה.
שני מרכיבים נוספים בעיצוב סיפור קין והבל הם כלי הרצח ותמונת קבורתו של הבל.
בחלק גדול של התמונות כלי הרצח הוא לחי חמור , מוטיב שאול מסיפורי שמשון.
באחרים זו אלה או כלי חקלאי כלשהו.
באשר לקבורה, זוהי תמונה שאינה בסיפור המקראי כלל ומבוססת על מדרשים
שניסו להסביר את שאלתו התמוהה של אלוהים:"איה הבל אחיך".
באומנות המוסלמית לא זכה סיפור קין והבל להתייחסות מיוחדת.
רק בסיפורי הנביאים המאויירים לאיסחק בן איברהים אל נושאפורי מופיעים ציורי רצח הבל ובעיקר קבורתו.
להבדיל מהציורים הנוצריים, הציורים כאן מתבססים על מדרשים המספרים כי קין לא ידע מה לעשות בגופת אחיו ונשאה על גבו עד שבאו עורבים ולימדוהו מנהג קבורה.
The Master and Fellows of
St John's College Cambridge,
Biblical illustrations ( )
inserted at the front of
a14 th-century Psalter, MS K.26

84. MOSAIC ARTIST, Italian, Nave, centre aisle, north wall (detail), , Mosaic, Cappella Palatina, Palermo

85. Byzantine fresco of Cain killing Abel
Basilica of Sant'Angelo in Formia, Italy. late 11th century
Unknown Artist,
Stained Glass Panel: Cain Killing Abel,   Late 14th century (?) State Hermitage Museum, St. Peterburg

86. The Cain and Abel cycle is represented on two levels
The Cain and Abel cycle is represented on two levels. The first sequence shows Abel's sacrifice and that of Cain; while the second sequence shows the murder of Abel and the reprimanding of Cain by God-Christ.
The depiction of God with Christ's characteristics can only mark the contribution of a Christian artist, while the death from the bite must stem from a Jewish source. At least two types of interpretation or ways of thinking can be seen here. Either the painter followed instructions, at least for some of the miniature, from Rabbi Moses Arragel, or he used a Christian model which already had these features. One might also assume that a Hebrew manuscript, or one for the use of Jews, could have served as a model, but we are unable to prove any of these theories. The hand of the artist seems to have been directed by knowledge of the biblical text and of Jewish literature.
The miniature depicts the brutality and repulsive aspect of Cain's crime. The position of Cain killing Abel echoes that of a wild beast on its prey, a scene commonly represented in medieval bestiaries. A bite causing death is rarely - and almost never with people - represented in pictorial form. The theme is sometimes depicted in Haggadot but not usually in such detail. The sacrifices of Cain and Abel are not infrequently shown together with the murder of Abel, but God's reproach, even through an angel, appears only in the Golden Haggadah (Add. MS 27210) fol. 2v, Catalan Haggadah (MS 2884) fol. 2r, and Sarajevo Haggadah, fol. 4.
The Cain and Abel cycle. Alba Bible , 1430

87.   GIUSTO de' Menabuoi   Cain & Abel, Part of composition with other scenes,   Fresco, Baptistry, Cathedral, Padua  

88. Story of Cain & abel, Hours of Gian Galeazzo Visconti ,1388-1428, Biblioteca Nazionale di Firenze

89. MAITANI, Lorenzo, First Pillar: Stories from Genesis, 1310-30, Marble, Duomo, Orvieto

90. ונענה על ידי אחיו: "אללה מקבל קרבנות רק מן היראים בלבד.
קוראן בשורת השלחן,
שנן לשומעיך את האמת על שני בניו של אדם הראשון, שהקריבו קרבנות. לאחר שהתקבל קרבנו של אחד מהם ולא נתקבל מן השני,
איים: "אני אהרוג אותך",
ונענה על ידי אחיו: "אללה מקבל קרבנות רק מן היראים בלבד. 
גם אם תשלח יד להורגני, לא אשכים אני להורגך, כי ירא אני מפני ריבון העולמים, ומוטב שתישא באשמה להריגתי יחד עם שאר חטאיך ותהיה משוכני גיהינום, בו נענשים החוטאים". אך יצרו של קין גבר עליו ויקם על הבל אחיו ויהרגהו, ויהי מן האבודים. אז שלח אללה עורב שבחש בקרקע להראות לרוצח כיצד יטמין את גופת אחיו, והתחיל להתחרט על מעשהו.
 לכן ציווינו לבני ישראל שכל המאבד נפש אחת, לא כתגמול בעד נפש אחרת או למניעת שחיתות בארץ, כאילו איבד עולם מלא, וכל המקיים נפש אחת כאילו קיים עולם מלא.
A depiction of Cain burying Abel from an illuminated manuscript version of Stories of the Prophets.

91. & Cain’s attempt to conceal the body
בסיפור קין והבל יש נקודות דמיון לסיפור חטא גן העדן. בשניהם האדם מוזהר לפני החטא, בשניהם הוא עובר על ציוויו של אלוהים, בשניהם אלוהים פונה אל האדם לאחר חטאו (אף במילים דומות), ומנסה לברר איתו מה אירע, ובשניהם האדמה מקוללת והאדם מגורש ממקומו למקום אחר.
על פי התנ"ך רצח הבל הינו הרצח הראשון בהיסטוריה. רצח שלמעשה מסיים את עידן התמימות והאחווה של האנושות. מעשה שבו לא אנשים זרים קמים אחד על השני, אלא האח הבכור שבדרך כלל ממונה על שמירת הצעירים, קם על האח הצעיר והורגו.
הרבה שאלות נשאלות על סיפור רצח זה שממעט בתיאור, ונדרש להשלמה ממקורות אחרים ומגוונים. כיצד קין הרג את הבל? האם קין ידע מה משמעות מעשיו? האם ההורים עמדו על ההבדל שביניהם, ולכן ניסו ללמדם מקצועות שונים? ואיך הוריהם הגיבו למעשה הזה? מה אחריותו של אלוהים למעשה הרצח בדחייתו של קין? מדוע אלוהים עומד כמשקיף, אבל לא מנסה למנוע את הרצח? האם קין באמת התחרט על מעשהו, או למעשה רק הצטער על העונש שקיבל? מהו אות שקיבל על מנת שלא יהרגוהו ומיהם ההורגים שהרי מדובר בתחילת האנושות, בתקופה שאין בה בני אדם אחרים? מדוע קין שהוענש בנוודות בונה עיר? האם הוא התגבר על הקללה של אלוהים, או למעשה עשה מעשה של תיקון של יישוב העולם?
Cain Killing Abel
& Cain’s attempt to conceal the body
Queen Mary Psalter,

92. Abel Pann , Cain and Abel.

93. Groß, Wilhelm Ernst Julius ,
בסיפור קין והבל יש האנשה של שני כוחות שבאדם:
החטא מוצג כיצור מיתי החוטף את קורבנותיו ("לפתח חטאת רובץ")
דמו של הבל הנרצח הצועק מהאדמה ,("קול דמי אחיך צועקים אלי מן האדמה") מהווה עד למעשה הרצח ואף תובע עונש ונקמה על המעשה.
ואולי אף האדמה שספגה את דם הרצח, המסרבת באופן סלקטיבי להניב לו מיבולה.
בניגוד למוסר התנ"כי של "עין תחת עין" ו"שופך דם האדם באדם דמו ישפך", אלוהים נוטה חסד לקין ואינו נוטל ממנו את חייו כמתחייב.
יש הטוענים כי העונש שבחיי נוודות, ייסורי המצפון של הרוצח, ואות קלון גרועים ממיתה, אם כי לפי פשט הדברים ואופיו של קין כמתואר, אין הדבר נראה כך. ייתכן שכיוון שמדובר במעשה הרצח הראשון, ועדיין לא הייתה אזהרה אלוהית מפורשת על רצח, נמנע אלוהים מלהענישו במלוא חומרת הדין ואף נותן לו הגנה ואזהרה שאין דמו מותר.
מעניין גם לציין שעונשו של קין הוא שהאדמה לא תניב פירות, והוא עובד האדמה שחי עליה בעצם נפגע בפרנסתו, וצריך לאמץ את סיגנון חייו של הבל אחיו ולחיות על רעיית צאן כמנהג הנוודים של אותה תקופה.
Groß, Wilhelm Ernst Julius ,
Cain, 1956/57

94. על סיפור קין והבל, אפשר לומר את הפסוק המפורסם בשיר השירים "קשה כשאול קנאה". הרצח הראשון בהיסטוריה אירע בשל קנאה בין אחים. הקנאה היא כנראה הרגש הטבעי והעז ביותר המתעורר בגיל מוקדם.
אין טבעי מכך, שרגש הקנאה יתעורר, מיד כאשר האנושות מתפצלת לשני אנשים. גם בהמשך בתנ"ך,
עשיו רוצה להרוג את יעקב בגלל הקנאה, ובני יעקב רוצים להרוג את יוסף בשל הקנאה.
מעניינת תגובתם של אדם וחוה. הם אינם מתייאשים בשל מעשה הרצח ולא קובעים שהאנושות אין לה תקווה, אלא מחליטים להביא בן נוסף כתחליף להבל. הם יודעים שקין הוציא את עצמו מהאחווה במילים המתריסות והסרקסטיות "השומר אחי אנכי" ומחליטים להביא את שת שימלא את מקומו של הבל, כך שלא יפקד מקומו בהיסטוריה האנושית, ואולי אף יהיה לו תחליף טוב יותר.
הרב קוק ראה בקין הקנאי אבטיפוס של אדם או חברה, שמנסה מתוך קנאה להשוות את תנאיה בכוח,
באופן מלאכותי וללא כל הצדקה, גם כאשר אינו ראוי לכך, מבלי שעמל ופיתח את עצמו.
פרופ' שלום רוזנברג מפרש את הסיפור כעל ארכיטיפים של חברות אנושיות. הבל מסמל את החברה הטכנולוגית המשגשגת, שעמלה קשה לשפר את תנאי מחייתה, במטרה להגיע לחיי נוחות, רווחה ומותרות שיש בהם הרבה הבל, ואילו קין (שמשמעות שמו בעברית חנית), מסמל את החברות הלוחמות, הכובשות והביריוניות, שניסו לקטוף את הפירות המתוקים של החברות הטכנולוגיות מבלי לעמול עמל רב, בחוזק יד וברצחנות. ואת הבן השלישי שת כבן שמחפש את התיקון המוסרי והרוחני של החיים.
One of Wiligelmo's bassorilievi on the facade of Modena's cathedral: Cain & Abel.

95. The Art Institute of Chicago
PARADISE LOST / אריה סיון
אַחֲרֵי שֶׁגֹּרְשׁוּ מִגַּן-הָעֵדֶן, שֶׁמִּלְּכַתְּחִלָּה הָיָה אָבוּד לֹא מֵאַהֲבָה שָׁכְבוּ, אַף לֹא מִתַּאֲוָה אֶלָּא כְּפִי שֶׁנִּצְטַוּוּ: שְׁנֵי אֲנָשִׁים שֶׁאֵינָם מְסֻגָּלִים לְהִנָּתֵק זֶה מֵעַל זֶה, כְּמוֹ מַאֲשִׁים וְנֶאֱשַׁם.
אָדָם לֹא יָכֹל לִסְלֹחַ לְעַצְמוֹ עַל שֶׁנִּרְדַּם וְהֵנִיחַ לָהּ לַחְמֹק מִתּוֹךְ חָזוֹ.
חַוָּה חָשָׁה בְּתוֹכָהּ אֶת הַנָּחָשׁ הַנָּע בְּכָל פַּעַם שֶׁהֶחְלִיקָה עַל אֲבִיּוֹנָה.
וּבְשֶׁל כָּךְ נוֹלְדוּ מִן הַזִּוּוּג הַזֶּה רוֹצֵחַ וְנִרְצַח.
PARADISE REGAINED / אריה סיון
קַיִן, בְּוַדַּאי לֹא בְּמוּדָע, הִגְשִׁים אֶת מַאֲוֵי-אָבִיו לְהָשִׁיב אֶת הַגַּלְגַּל אֲחוֹרַנִּית, וּבְמֻשָּׂגִים שֶׁלָּנוּ סֶרֶט מִתְגּוֹלֵל אֶל רֵאשִׁיתוֹ: חוֹזְרִים אֶל גַּן-הָעֵדֶן, מִתְפַּשְּׁטִים, תּוֹהִים עַל עֵץ-הַדַּעַת, חַוָּה חוֹזֶרֶת וְהוֹפֶכֶת צֵלָע, הוּא, שָׁלֵם, שׁוּב צֶלֶם אֱלֹהִים.
אֲבָל כְּבָר אָמְרוּ חַזַ"ל, אֵין אָדָם מֵת וַחֲצִי תַּאֲוָתוֹ, וְגוֹמֵר, וּבָעִבְרִית שֶׁלָּנוּ אֵיפֹה אָדָם וְאֵיפֹה חַוָּה וְאֵיפֹה חֲצִי תַּאֲוָה וְאֵיפָה אֲנַחְנוּ
Odilon Redon,
Cain and Abel, 1886,
The Art Institute of Chicago

96. מקורות: עריכה: אסף פלר http://commons.wikimedia.org/Cain and Abel
מקורות:
עריכה: אסף פלר
Alan Gerson , Cain and Abel

97. שלום לך, אני מזמין אותך לבקר באתר המצגות שלי ולהנות ממצגות נוספות להתראות, אסף פלר
Lorenzo Sabbatini, Cain and Abel