1. IDENTIFICANDO LA DIVERSIDAD EN LOS ESTABLECIMIENTOS DE EPJA Hautapuriche (indio filósofo-poeta)

2. Enfoque Filosófico-cultural Enfoque Socio-antropológico Conocer la diversidad Conocer herramientas en torno la diversidad Diseña estrategias y técnicas de indagación Hacia una comprensión educativa EPJA Enfoque educativo- pedagógico Indagar los contextos culturales, sociales, etarios y de género en los establecimientos EPJA, para generar estrategias pedagógicas que respondan de manera pertinente y situada a la diversidad de los y las estudiantes que participan en los diversos contextos institucionales de EPJA. Lo que nos proponemos es:

3. APROXIMACIÓN A LOS SUPUESTOS EPISTEMOLÓGICOS SUJETO OBJETO SUJETO MUNDO SUJETO Y EXPERIENCIA SUJETO Y REALIDAD OBJETIVA (COSA)

4. TEORÍAS: CONSTRUCTIVISMO REPRESENTACIÓN SOCIAL SIGNIFICATIVIDAD TEORÍAS: MATERIALISMO HISTÓRICO TEORÍA CRÍTICA HISTORICISMO TEORÍA: COMPLEJIDAD TÉCNICAS: CUESTIONARIOS ENTREVISTA PAUTADA OBSERVACIÓN PAUTADA FOCO: PROBLEMA TEORÍAS: CONDUCTISMO COGNITIVISMO TÉCNICAS: ENTREVISTA EN PROFUNDIDAD ENTRECISTA (FOCUS GROUP) GRUPOS DE DISCUSIÓN OBSERVACIÓN PARTICIPANTE PARADIGMA POSITIVISTA PARADIGMA INTERPRETATIVO PARADIGMA CRÍTICO PARADIGMA DE LA COMPLEJIDAD METODOLOGÍA CUANTITATIVA: ESTADÍSTICA METODOLOGÍA CUALITATIVA: ETNOGRAFÍA HERMENÉUTICA FENOMENOLOGÍA HISTORIA DE VIDA TÉCNICAS: ANÁLISIS (CADENAS SIMPLES A COMPLEJAS) TÉCNICAS: CUESTIONARIOS EMTREVISTA EN PROFUNDIDAD. EDUCACIÓN – DISCIPLINAS DEL SABER (CONOCIMIENTO) PROFESIONES METODOLOGÍA CUANTITATIVAS Y CUALITATIVAS. MÉTODO MOSAICO O MULTIMÉTODO. FILOSOFÍA: ONTOLOGÍA ÉTICA POLÍTICA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA METODOLOGÍA DIALÉCTICA: DIALÉCTICA (DE LO CUANTI A LO CUALI) FILOSOFÍA: ONTOLOGÍA ÉTICA POLÍTICA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA FILOSOFÍA: ONTOLOGÍA ÉTICA POLÍTICA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA FILOSOFÍA: ONTOLOGÍA ÉTICA POLÍTICA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

5. ENFOQUE FILOSÓFICO-CULTURAL GEOCULTURA EDUCATIVA: EDUCACIÓN INTERCULTURAL GEOGRÁFICO-HABITAT- DOMICILIO PENSAMIENTO DE GRUPO CULTURA CULTURA: Es también una actitud con la cual definimos nuestra existencia. “no es sólo el acervo espiritual que el grupo brinda a cada uno y que es aportado por la tradición, es además un baluarte simbólico en el cual nos refugiamos para defender la significación de nuestra existencia.” A través de la cultura logramos un domicilio existencial, un ámbito desde donde lo habitual lo sentimos como algo seguro. Se trata de dar sentido a lo que nos rodea, sirviendo de apoyo al diálogo que establecemos con un interlocutor. “Un diálogo es ante todo un problema de interculturalidad.” “La cultura es el molde simbólico para la instalación de una vida.” Unidad Geocultural Geocultura es un término que cuestiona filosóficamente la posibilidad de un saber absoluto al modo como lo propone el pensamiento occidental.

6. EL HÁBITAT (suelo): El hábitat desaparece por cuanto éste siempre está sometido a una cultura. Éste constituye una incógnita soterrada bajo las pautas culturales impuestas, no sólo por el grupo, sino incluso por la ciencia. “La geografía hace al hábitat, es éste existencialmente al domicilio.” “La ecología de un ámbito, así como el hábitat, son recubiertos siempre por el pensamiento del grupo, y éste se encarga de vestir con un paisaje cultural al hábitat. En el fondo hay una capturación del hábitat por el pensamiento, de tal modo que éste acentúa la rigidez cultural. PENSAMIENTO DE GRUPO: Adquiere una inusitada importancia puesto que el pensamiento de grupo adquiere para comprender todo cuanto se refiere al mismo grupo. Se trata de un pensamiento condicionado por el lugar, o sea que hace referencia a un contexto firmemente estructurado mediante la intersección de lo geográfico con lo cultural: unidad geocultural. Hábitat Pensamiento de grupo CULTURA UNIDAD GEOCULTURAL En síntesis: Pensar geoculturalmente la educación, debe tener en consideración las características sociales y culturales de sus estudiantes y de sus entornos familiares y comunitarios, así como de sus condiciones económicas y psico-sociales, las cuales posibilitan una afirmación ética entre el hábitat, el pensamiento de grupo y la cultura como una Unidad Geocultural.

7. PEDAGOGÍA CRÍTICA “La teoría crítica considera que la salida hacia la emancipación es a través de la toma de conciencia crítica que problematiza las relaciones sociales, en especial aquellas que se sitúan en las prácticas del ejercicio del poder y de la racionacionalidad instrumental” (Magendzo, Educación en Derechos Humanos, 2006) Para Magendzo, la pedagogía crítica pretende: Crear nuevas formas de conocimiento a través de la creación de un conocimiento interdisciplinario. Cuestionar las relaciones de poder entre la periferia y los centros de poder en las escuelas. Rechazar la distinción entre cultura superior y cultura popular. (Conocimiento cotidiano) Destaca la primacía de lo ético tanto a nivel relacional (lenguaje, por ejemplo) y comportamental (hábitos). PEDAGOGÍA DE LA ALTERIDAD Tiene como características: La mutua aceptación y reconocimiento entre maestro y alumno. Es una pedagogía de la acogida desinteresada. Lo instrumental es utilizar al Otro/Otra con fines propios, que pueda visibilizarse o invisibilizarse arbitrariamente. Para Pedro Ortega Ruiz, quien acuña el término de pedagogía de la alteridad, nos indica: “El proceso educativo se inicia con la mutua aceptación y reconocimiento de maestro y alumno, en la voluntad de responder del otro por parte del profesor, en la acogida gratuita y desinteresada que presta al alumno de modo que éste perciba que es alguien para el profesor y que es reconocido en su singularidad personal.” (2006: 63) “Sin reconocimiento del otro y compromiso con él no hay educación.”

8. Los educadores españoles Bárcena y Mélich hablarán de una pedagogía de la radical novedad, es decir, una pedagogía: Sustentada en una propuesta ética. De acogimiento con el Otro/Otra. De responsabilidad con el Otro/Otra. De hospitalidad con el Otro/Otra. “Reducir al Otro(a) a mí mismo no es solo violencia sino que dominación, es ejercer sobre el Otro(a) un poder indebido y arbitrario, (…) aniquilar la diversidad (…) a la homogeneidad.” (Magendzo, 2006) Para Emmanuel Lévinas la ética es una llamada a cuestionar lo igual (“Lo Mismo”) desde el Otro (“la diferencia”). Joan Carles-Mélich Fernando Bárcena “La ética no comienza con una pregunta, sino como una respuesta a la demanda del otro hombre.” (2000:139) “Por eso hemos querido, en nuestra defensa de la prioridad de la heteronomía sobre la autonomía, defender la tesis de que la educación debe encontrar una base para el ejercicio de la responsabilidad en el pasado, en el recuerdo y en la memoria.” (2000:143) “Partimos de la idea de que la pedagogía necesita, (…) llevar a cabo una reflexión profunda sobre la cultura en la que se inserta su concepto de educación.” (2000:12) La educación es un acontecimiento ético. Repensar la Humanidad

9. Inclusión implica un reconocimiento profundo tanto de las diferencias como de las semejanzas entre todos los integrantes de un centro educativo. Pueden ser el resultado de problemas de relación entre los integrantes de un centro educativo, entre los profesionales que trabajan en diferentes servicios, entre los estudiantes y los profesionales o en las familias; pueden deberse a que las actividades no respondan a los intereses o a que estudiantes no se sientan valorados en el centro. Relacionar lo que hacemos con los valores inclusivos. Valores como actuar con equidad o justicia, honestidad e integridad, la importancia de la participación, de construir comunidades, el derecho a unos servicios locales de calidad, compasión, respeto a la diferencia, preocupación por crear un futuro sostenible para nuestros niños y jóvenes y fomento del disfrute en el juego, el aprendizaje y las interacciones. La inclusión tiene que ver con construir comunidades entendidas desde una perspectiva más amplia, que fomenten y celebren sus logros. Inclusión implica cambio. Es un proceso sin fin de mejora del aprendizaje y la participación de todos, un ideal o aspiración que nunca se termina de alcanzar. No hay un centro totalmente inclusivo. Hay muchas presiones que favorecen la exclusión, son persistentes y pueden adoptar nuevas formas. DIFICULTADES SUPUESTOS Inclusión tiene que ver con reflexionar sobre las creencias y valores que incorporamos a nuestro trabajo y nuestras acciones. VALORES DEFINICIÓN CARACTERÍSTICAS De acuerdo al Index de la inclusión:

10. DIVERSIDAD E INCLUSIÓN Crear políticas inclusivas Desarrolla prácticas inclusivas Crear cultura inclusiva Construir comunidad. Establecer valores inclusivos. Desarrollar el centro para todos. Organizar los apoyos para la diversidad. Organizar el juego y el aprendizaje Movilizar recursos.

11. 1. Organización del trabajo 2. Analizar el centro 3. Crear un plan inclusivo 4. Apoyar la mejora 5. Revisar el proceso Fases de desarrollo de trabajo Proceso Fase 1: comenzar a trabajar Crear el grupo de participación. revisar el enfoque de planificación. Concientización. explorar los conocimientos que existen, guiándose por los conceptos clave y por el marco de planificación. analizar en profundidad, utilizando los indicadores y las preguntas. preparar el trabajo con otros. Fase 2: analizar el centro explorar los conocimientos y las ideas de los profesionales y del equipo directivo. explorar los conocimientos y las ideas de los niños y de los jóvenes. explorar los conocimientos y las ideas de los padres / cuidadores y de los miembros de la comunidad. establecer prioridades para la mejora. Fase 3: crear un plan inclusivo revisar las prioridades usando el marco de planificación. plasmar las prioridades en el plan de mejora. Fase 4: apoyar la mejora poner en acción las prioridades. mantener la mejora. Fase 5: revisar el proceso revisar y registrar el progreso. revisar el trabajo. continuar el proceso.

12. Estudios de caso Es una investigación ideográfica centrada en la persona y en sus propias características, que se concentra en los procesos, dimensiones contextuales y comprensión del sentido de las experiencias que se han vivido. Historias de Vida : Esta centrada en la singularidad de cada caso y otorga la palabra a cada singularidad para que narren su trayectoria de vida personal. Es un relato biográfico y autobiográfico obtenido mediante entrevistas y otros recursos que muestran el testimonio subjetivo de una persona sobre los acontecimientos de su propia experiencia y las valoraciones que la misma persona realiza en entorno a ellas. Para el desarrollo de una Historia de vida se pueden tomar en cuenta: Los relatos de vida recupera la subjetividad de la experiencia (no es un práctica empírica) Se abre a la interpretación de las experiencias (no es empírico-analítica) Posee en una dinámica espacio-temporal. Nos permite comprender los procesos de cambio social. Favorece el análisis de las trayectorias de vida. Lo relevante son la relaciones y las formas en que se complementan e interrelacionan las narraciones. Es un red de acontecimientos organizados de forma cronológica que comprende la vida en su totalidad y le da sentido (Bolívar, 2001)