1. זבל"א Choosing The Three Judges

3. Click to open Worksheets Click to open Artscroll for Mishna Click to open Artscroll for Gemarah Click to go to the Rosh

4. Back to Gemarah

5. Back to Gemarah

7. רא " ש מסכת סנהדרין פרק ג סימן ב רא " ש מסכת סנהדרין פרק ג סימן ב רא " ש רא " ש מפני שיש חסרי דעת טועין בדברי רש " י ולמדין ממנו שהדיין יש לו להפך בזכות אותו שבירר ועומד במקומו לחפות בדברים אשר לא כדין ונהגו כמה אנשים לברור להם בעל תחבולות ונתלין בדברי רש " י שמשמע שיש לו להפך בזכותו. מפני שיש חסרי דעת טועין בדברי רש " י ולמדין ממנו שהדיין יש לו להפך בזכות אותו שבירר ועומד במקומו לחפות בדברים אשר לא כדין ונהגו כמה אנשים לברור להם בעל תחבולות ונתלין בדברי רש " י שמשמע שיש לו להפך בזכותו. וחלילה וחס לא דקדקו בדבריו שכתב דסברי הרי אני ביררתי. כי הוא סובר כך שיהפך בזכותו יותר מבזכות האחר ומתוך זה ציית לדיניהן. אבל הדיין עצמו חלילה לו למצוא סברא לזכותו אם לא שיראה לו דין גמור אבל אם היה יכול להטעות את חבירו לקבל סברתו אע " פ הוא מסופק בה הרי זה בכלל " מטה משפט ". וחלילה וחס לא דקדקו בדבריו שכתב דסברי הרי אני ביררתי. כי הוא סובר כך שיהפך בזכותו יותר מבזכות האחר ומתוך זה ציית לדיניהן. אבל הדיין עצמו חלילה לו למצוא סברא לזכותו אם לא שיראה לו דין גמור אבל אם היה יכול להטעות את חבירו לקבל סברתו אע " פ הוא מסופק בה הרי זה בכלל " מטה משפט "." מטה משפט "." מטה משפט ". אבל מתוך שזה ביררו מבין דבריו לאשורו ואם יש לו שום צד זכות נושא ונותן עם חברו וכן עושה הדיין האחר לשני נמצא לא נשאר זכות ( לא ) נסתר ונעלם לשניהם והשלישי שומע משא ומתן של שניהם ומכריע ביניהם ויוצא הדין לאמתו. אבל מתוך שזה ביררו מבין דבריו לאשורו ואם יש לו שום צד זכות נושא ונותן עם חברו וכן עושה הדיין האחר לשני נמצא לא נשאר זכות ( לא ) נסתר ונעלם לשניהם והשלישי שומע משא ומתן של שניהם ומכריע ביניהם ויוצא הדין לאמתו.

8. Some people misinterpret Rashi and think that he means that the two “biased judges” are supposed to partial towards “their litigant” and represent his interests, suppressing information and surreptitiously doing everything possible to advance the position of their litigant. Some people misinterpret Rashi and think that he means that the two “biased judges” are supposed to partial towards “their litigant” and represent his interests, suppressing information and surreptitiously doing everything possible to advance the position of their litigant. But God forbid! They read Rashi carelessly and inaccurately. A judge may not do anything of this sort; otherwise he would violate the prohibition of injustice. But God forbid! They read Rashi carelessly and inaccurately. A judge may not do anything of this sort; otherwise he would violate the prohibition of injustice.prohibition of injustice.prohibition of injustice. The intention of Rashi, however, is that since each judge is chosen by one litigant, he will do everything in his power to articulate the position of his litigant in a clear and compelling manner. And the opposing judge will do the same. In the end, therefore, these three judges will be in the best position to make a fair and well informed decision. The intention of Rashi, however, is that since each judge is chosen by one litigant, he will do everything in his power to articulate the position of his litigant in a clear and compelling manner. And the opposing judge will do the same. In the end, therefore, these three judges will be in the best position to make a fair and well informed decision.

9. דברים פרק טז ( יח ) שֹׁפְטִים וְשֹׁטְרִים תִּתֶּן לְךָ בְּכָל שְׁעָרֶיךָ אֲשֶׁר יְקֹוָק אֱלֹהֶיךָ נֹתֵן לְךָ לִשְׁבָטֶיךָ וְשָׁפְטוּ אֶת הָעָם מִשְׁפַּט צֶדֶק : ( יט ) לֹא תַטֶּה מִשְׁפָּט לֹא תַכִּיר פָּנִים וְלֹא תִקַּח שֹׁחַד כִּי הַשֹּׁחַד יְעַוֵּר עֵינֵי חֲכָמִים וִיסַלֵּף דִּבְרֵי צַדִּיקִם : ( כ ) צֶדֶק צֶדֶק תִּרְדֹּף לְמַעַן תִּחְיֶה וְיָרַשְׁתָּ אֶת הָאָרֶץ אֲשֶׁר יְקֹוָק אֱלֹהֶיךָ נֹתֵן לָךְ : 18 You shall make judges and officers in all of your gates, which the LORD thy God gives you, tribe by tribe; and they shall judge the people with righteous judgment. 19 You shall not wrest judgment; you shall not respect persons; neither shall thou take a gift; for a gift doth blind the eyes of the wise, and pervert the words of the righteous. 20 Justice, justice you shall thou follow, that you may live, and inherit the land which the LORD thy God gives thee. לחזור לרא " ש Return to the Rosh

10. Rosh Rabbi Asher ben Jechiel was born ca. 1250 in Germany, and died in 1327 in Toledo, Spain. Rosh studied in the yeshivot of the Franco-German Tosafist school, and his outstanding teacher was Rabbi Meir ben Baruch of Rothenburg. Due to persecution of the Jews by the Germans, Rosh fled to Spain in 1303, where he was greatly honored by Rashba. Later, Rosh became the rabbi of Toledo. After Rashba's death, Rosh was accepted as the foremost halachic authority of his generation. Rosh's literary legacy includes more than 1,000 responsa, as well as commentaries on the Talmud in which he combines the method of the Franco-German Tosafists with that of the Spanish yeshivot. His son, Rabbi Jacob ben Asher, the author of the Tur, a noted halachic code, cites Rosh's halachic decisions extensively. Likewise, R. Joseph Caro's halachic code, the Shulchan Aruch, is replete with rulings of Rosh. Piskei Ha-Rosh was first printed in the Venice edition of the Talmud Bavli in 1520. Piskei Ha-Rosh summarizes the most important halachic points of each talmudic discussion, much like the Rif, although it frequently quotes the Tosafists' explanations of the Talmud and their halachic decisions. A condensed version of Piskei Ha-Rosh is printed at the end of each tractate. This work seems to be the work of Rosh's son, R. Yaakov Ba'al Ha-Turim. Haggahot Asheri, which contains halachic decisions from various Ashkenazic authorities (the Tosafists, Or Zarua, R. Hezekiah of Magdeburg, and others), was printed together with Piskei Ha-Rosh in the first edition of that work. These glosses were edited by R. Israel of Krems (Austria, fourteenth century), the great- grandfather of R. Yisrael Isserlein, author of the Terumat Ha-Deshen. Haggahot Asheri appear on most tractates and substantially influenced later halachic decisions.