1. 希臘哲學、羅馬法律、基督宗教 東吳大學人權思想史第一堂課雷敦龢

2. 西方文化的人權基礎 西方文化的三個成份  希臘哲學  羅馬法  基督宗教

3. 希臘哲人與政治世界  柏拉圖 《共和國》  個人正義與社會正義  邦國的存在是為了幫助人發展至最理想的 目標  柏拉圖《法律》  教育

4. 亞里士多德  政治體制是人的自然環境  全邦的幸福不能代替每人幸福  教育能培養公民的責任觀  國家夠大使他能自立 但不必太大免得貴族腐敗

5. 斯多葛派（柱廊派）  艾比克德都斯 人人皆以天為父，因此皆兄弟姐妹 有人問蘇格拉提，你是哪國人，他不回答我是雅 典人或格林多人，但說我是世界的公民 (15 號 )  羅馬皇帝馬克．奧勒利烏斯 那麼命令我們做這個，禁止我們做那個的理是大 家都有的，因此，有普遍法律， 我們都是同地的公民，都參與共同的政治社會， 因此全世界像一個國度

6. 羅馬法律與自然法  西塞羅（前 106-43 ） 真法就是正理，與自然符合，普濟全人類。 它是不變、永恆的，藉其命令要求服從， 藉其喝止罪過。 善人受其命令與禁止絲毫不惘然，但是對 於惡人同樣的命令與禁止則付之厥如。

7. 西塞羅 ( 二 )  避免本法而立法是不對； 不許取消它的任何一部分；也不可能全部 取消。國會或人民不能允許我們不遵守此 法，它也不需要解釋或詮釋。 羅馬沒有一種法、雅典另外一種；沒有現在一個、後來另外一個； 所有國家則要總是遵守此唯一、永恆、不 變的法律

8. 羅馬法  民法  羅馬公民法  後來成了天主教教會法的基礎  歐洲所有法制的基礎  民族法  個別地區民族規矩  往普遍使用方向

9. 基督宗教與個人價值  尤太教  先知  從窮人的角度看社會  從寡婦孤兒  宗教與倫理的配合  耶穌與社會邊緣的人

10. 復活：每一個人有永恆的價值  人生是唯一獨特永久的  每一個人 ( 不是個人 )  殉道 聖人聖女  不直接攻擊社會制度但從深處帶來衝擊 婦女地位奴隸制度軍事作用

11. 歐洲中世紀  教會法與財產權  多瑪斯哲學的權利概念

12. 中世紀的法學家  格拉提安（ 359-383 ）的法典  權利、權力和自由視為一事  在西賽羅，自然法是宇宙內的客觀原則 法學士則也解釋為個人的能力或權力他們比較注意到自由的選擇。

13. 方濟會與貧窮問題  放棄所有主權 外在與內在的 他們可以有使用 ( 簡單用途 ) 但是這不算使用權利  教宗認為 : 合法使用證明有使用權利  某人有內在的能力要求某物 法庭必須允許他實踐此權

14. 馬西留 （ Marsilius 1280~1343 ） 按照一個意思 ius 與 lex （法）是同義，無 論神法或人法 … 。按照第二個意思， ius 指 符合第一個意思的所有自願、人類行動、 能力或習慣。 主權是「在法庭可以提出的要求」 「權利」是法律所允許的範圍。

15. 威廉．歐坎 （ William of Ockham 1285~1349 ）  在亞氏思想中，所有行動的背後有一個能 力，因此歐坎認為，權利也是一種能力  權利是使用者的能力  某人有內在的能力要求某物，而法庭必須 允許他實踐此權，把能力變為實際。

16. 多瑪斯哲學的權利概念  人與人彼此互相幫助  有權利也有義務  任何政治單位不是絕對的  權 / 法 ius 等於 一個人按照他客觀的身分應得到的