1. 中國思想史 第三十四章 張載 主講人 胡順萍

2. 一、苦學的歷程 思想類型與發展： 邵雍：以易學為基礎而接近孔、孟 周敦頤：於易學之外，另由《中庸》進 入原始儒學大門 張載：苦學苦思 摸索探求 逐事要思 提出「學者須是窮理為先」，開程頤、朱熹之 思路，是建立新儒學的重要關鍵之一。

3. 二、氣論之一 以「氣」為萬物的本源、宇宙的根本、 宇宙的第一原理。 氣和太虛、萬物之關係 「太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物， 萬物不能不散而為太虛。」 「太虛無形，氣之本體，其聚其散，變 化之客形爾。」

4. 二、氣論之二 太虛是氣的散的形態，是氣之本然。 萬物是氣的聚的形態，並非實有的萬物存在太 虛之中。 所謂「由無到有」或「由有到無」，不過是氣 的聚散，是一種形態到另一種形態的轉化過程。 聚散的變化產生，是由於氣的內在本性所使然。 「聚亦吾體，散亦吾體」，反對有形上、形下 之分。 氣本身是不生不滅的

5. 二、氣論之三 「知虛空即氣，則有無、隱顯、神化、性命， 通一無二。 …… 若謂虛能生氣，則虛無窮，氣 有限，體用殊絕，入老氏有生於無自然之論， 不識所謂有無混一之常。」 宇宙間的一切事物，都可以納入「混一之常」 中。凡是相對的，幾無不可合一。 反對上帝創造萬物 不相信鬼神之存在

6. 三、天人合一論 在「混一之常」的思考範疇裡，天道性命相貫 通，天與人根本上就是同質而是一的。 「天人異用，不足以言誠 ; 天人異知，不足以盡 明，所謂誠明者，性與天道，不見乎小大之 別。」 天人本無二，性與天道，自亦無小大之別， 〈西銘〉表現「民吾同胞，物吾與也」之博愛 精神。

7. 四、心性論之一 天心 「大其心，則能體天下之物。」 「聖人盡性，不以見聞梏其心，其視天 下，無一物非我。」 「天大無外，故有外之心，不足以合天 心。」 言心能體天下之物，與天下之物感通。

8. 四、心性論之二 虛心與成心 成心即偏心、私意 除成心則與天心合 正心 「正心之始，當以己心為嚴師。」 放心 「須放心寬快，公平以求之，乃可見 道。」

9. 四、心性論之三 天地之性與氣質之性 「形而後有氣質之性，善反之，則天地 之性存焉。」 「合虛與氣有性之名」 「性者，萬物之一源，非有我之得私 也。」 在張載，天道、天命、太虛、氣，是通而為一 的。 「性」不只是人性，也是萬物之性，故「性」 有本體的意義，所謂「體之謂性」。