2. 第七讲：惠施与公孙龙 The Philosophy of Names

3.  名家  历物十事  白马论  坚白论  指物论

4. 一. 名家  名家与辩者  名家渊源  名家代表人物

5. 1. 名家与辩者  辩者有言曰：离坚白，若县寓。（《庄子天地》）  惠施以此为大观于天下，而晓辩者。天下之辩者，相与乐之。桓团、公 孙龙，辩者之徒（《庄子天下》）

7. 3. 名家代表人物 （ 1 ） 惠施： 合同异派 （ 2 ） 公孙龙：离坚白派

8. （ 1 ） 惠施： 合同异派  惠施惠施，战国中期宋国人，生平已 不可详考，约生于公元前 370 年，死 于公元前 318 年。惠施曾做过魏国的 相，与庄子经常辩论问题。他的著作 已全部散失了，现在仅能根据《庄 子》、《荀子》、《韩非子》、《吕 氏春秋》等书中的片断记载，对他的 思想进行分析研究。 濠梁之辩

9. （ 2 ）公孙龙：离坚白派  公孙龙，六国时辩士也。 疾名实之散乱，因资材之所 长，为守白之论。假物取譬， 以守白辩。 …… 欲推是辩 以正名实，而化天下焉。 —— 《公孙龙子 · 疾府》 《公孙龙子》

10. 二. 历物十事 惠施的著作已经散佚，仅《庄子天下》 篇记载其历物十事：  至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。 讲空间的无限性和相对性的问题。  无厚，不可积也，其大千里。 无厚是薄之极至，虽没有体积，但有面积，所以 “ 其大千 里 ” 。

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12.  天与地卑，山与泽平。 讲空间的相对性。  日，方中方睨；物，方生方死。 讲时间的相对性。  大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。 天下之物，如果说其是同，则皆有相同之处，所以可以称作 “ 毕同 ” ； 异亦亦然。世俗所谓此物与彼物的同异，只是小同小异。  南方无穷而有穷。 讲空间的相对性。

13.  今日适越而昔来。 讲时间的相对性。  连环可解也。 讲事物的相对性。  我知天下之中央，燕之北越之南是也。 讲空间的相对性。  泛爱万物，天地一体也。 万物既然有 “ 毕同 ” 的方面，那对万物就应当同等看待，无差别地、 普遍地爱一切东西。

14. 三. 白马论  （ 1 ）. 马者，所以命形也；白者， 所以命色也。命色者非命形也。 故曰：白马非马。 “ 马 ” 、 “ 白 ” 、 “ 白马 ” 的内涵不同。 “ 马 ” 的内涵是一种动物， “ 白 ” 内涵 是一种颜色， “ 白马 ” 的内涵是一 种动物加一种颜色。三者内涵各 不相同，所以白马非马。

15.  （ 2 ）. 求马，黄黑马皆可致。求白马，黄黑马不可致。 马者，无去取于色，故黄黑皆可致；白马者有去取于色，故黄黑不可致。  （ 3 ）. 马固有色，故有白马。使马无色，有马如己耳。安取白马？故白 者，非马也。 马与白马的共相不同，马的共相是一切马的本质属性。它不包涵颜色， 仅只是 “ 马作为马 ” 。

16. 四. 坚白论  公 公孙龙所谓的 “ 离坚白 ” ，就是说 “ 坚 ” 和 “ 白 ” 两种属性不能同时联系在一个 具体事物之中， “ 坚 ” 和 “ 白 ” 是两个各自独立的性质或概念。  “ 视不得其所坚而得其所白者，无坚也 ; 拊不得其所白而得其所坚者，无 白也。 ” （《坚白论》） ““ 物白焉不定其所白，物坚焉不定其所坚。不定者兼，恶乎其石 ?” （同上） 他他看到坚和白作为事物的共性或一般的概念是有差别的，但他割裂感官 与感官，感官与感觉，感觉与感觉之间联系的论证方法是错误的。

17. 五. 指物论  物莫非指，而指非指。  天下无指，物无可以谓物。非指者天下，而物可谓指乎？  天下无指, 而物不可谓指也。不可谓指者，非指也？非指者，物莫非指也。  且夫指固自为非指，奚待于物而乃与为指？（《指物论》 ) 公孙龙所谓的 “ 指 ” 就是指事物的共性或概念、名称。他认为，事物都有共性 或概念（指），而每一共性或概念则不必依赖于别的共性或概念。

18. 六. 思考  惠施 “ 历物十事 ” 具体包括哪些方面？  谈谈公孙龙的白马论  惠施与公孙龙思想有什么不同？

19. Next Time ：易传  提前阅读重点文献  阅读参考书目的相关部分

20. The End