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第七讲:惠施与公孙龙 The Philosophy of Names  名家  历物十事  白马论  坚白论  指物论.

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2 第七讲:惠施与公孙龙 The Philosophy of Names

3  名家  历物十事  白马论  坚白论  指物论

4 一. 名家  名家与辩者  名家渊源  名家代表人物

5 1. 名家与辩者  辩者有言曰:离坚白,若县寓。(《庄子天地》)  惠施以此为大观于天下,而晓辩者。天下之辩者,相与乐之。桓团、公 孙龙,辩者之徒(《庄子天下》)

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7 3. 名家代表人物 ( 1 ) 惠施: 合同异派 ( 2 ) 公孙龙:离坚白派

8 ( 1 ) 惠施: 合同异派  惠施惠施,战国中期宋国人,生平已 不可详考,约生于公元前 370 年,死 于公元前 318 年。惠施曾做过魏国的 相,与庄子经常辩论问题。他的著作 已全部散失了,现在仅能根据《庄 子》、《荀子》、《韩非子》、《吕 氏春秋》等书中的片断记载,对他的 思想进行分析研究。 濠梁之辩

9 ( 2 )公孙龙:离坚白派  公孙龙,六国时辩士也。 疾名实之散乱,因资材之所 长,为守白之论。假物取譬, 以守白辩。 …… 欲推是辩 以正名实,而化天下焉。 —— 《公孙龙子 · 疾府》 《公孙龙子》

10 二. 历物十事 惠施的著作已经散佚,仅《庄子天下》 篇记载其历物十事:  至大无外,谓之大一;至小无内,谓之小一。 讲空间的无限性和相对性的问题。  无厚,不可积也,其大千里。 无厚是薄之极至,虽没有体积,但有面积,所以 “ 其大千 里 ” 。

11 Have A Break !

12  天与地卑,山与泽平。 讲空间的相对性。  日,方中方睨;物,方生方死。 讲时间的相对性。  大同而与小同异,此之谓小同异;万物毕同毕异,此之谓大同异。 天下之物,如果说其是同,则皆有相同之处,所以可以称作 “ 毕同 ” ; 异亦亦然。世俗所谓此物与彼物的同异,只是小同小异。  南方无穷而有穷。 讲空间的相对性。

13  今日适越而昔来。 讲时间的相对性。  连环可解也。 讲事物的相对性。  我知天下之中央,燕之北越之南是也。 讲空间的相对性。  泛爱万物,天地一体也。 万物既然有 “ 毕同 ” 的方面,那对万物就应当同等看待,无差别地、 普遍地爱一切东西。

14 三. 白马论  ( 1 ). 马者,所以命形也;白者, 所以命色也。命色者非命形也。 故曰:白马非马。 “ 马 ” 、 “ 白 ” 、 “ 白马 ” 的内涵不同。 “ 马 ” 的内涵是一种动物, “ 白 ” 内涵 是一种颜色, “ 白马 ” 的内涵是一 种动物加一种颜色。三者内涵各 不相同,所以白马非马。

15  ( 2 ). 求马,黄黑马皆可致。求白马,黄黑马不可致。 马者,无去取于色,故黄黑皆可致;白马者有去取于色,故黄黑不可致。  ( 3 ). 马固有色,故有白马。使马无色,有马如己耳。安取白马?故白 者,非马也。 马与白马的共相不同,马的共相是一切马的本质属性。它不包涵颜色, 仅只是 “ 马作为马 ” 。

16 四. 坚白论  公 公孙龙所谓的 “ 离坚白 ” ,就是说 “ 坚 ” 和 “ 白 ” 两种属性不能同时联系在一个 具体事物之中, “ 坚 ” 和 “ 白 ” 是两个各自独立的性质或概念。  “ 视不得其所坚而得其所白者,无坚也 ; 拊不得其所白而得其所坚者,无 白也。 ” (《坚白论》) ““ 物白焉不定其所白,物坚焉不定其所坚。不定者兼,恶乎其石 ?” (同上) 他他看到坚和白作为事物的共性或一般的概念是有差别的,但他割裂感官 与感官,感官与感觉,感觉与感觉之间联系的论证方法是错误的。

17 五. 指物论  物莫非指,而指非指。  天下无指,物无可以谓物。非指者天下,而物可谓指乎?  天下无指, 而物不可谓指也。不可谓指者,非指也?非指者,物莫非指也。  且夫指固自为非指,奚待于物而乃与为指?(《指物论》 ) 公孙龙所谓的 “ 指 ” 就是指事物的共性或概念、名称。他认为,事物都有共性 或概念(指),而每一共性或概念则不必依赖于别的共性或概念。

18 六. 思考  惠施 “ 历物十事 ” 具体包括哪些方面?  谈谈公孙龙的白马论  惠施与公孙龙思想有什么不同?

19 Next Time :易传  提前阅读重点文献  阅读参考书目的相关部分

20 The End


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